ارسل ملاحظاتك

ارسل ملاحظاتك لنا







الرئيسية > إشكالية الخصوصية المغاربية:...>الوصف

إشكالية الخصوصية المغاربية: جذورها وامتداداتها المعاصرة

المصدر: نقد وتنوير
الناشر: مركز نقد وتنوير للدراسات الإنسانية
المؤلف الرئيسي: حامدي، امبارك (مؤلف)
المجلد/العدد: ع5
محكمة: نعم
الدولة: أسبانيا
التاريخ الميلادي: 2016
الشهر: حزيران
الصفحات: 314 - 341
ISSN: 2414-3839
رقم MD: 1266781
نوع المحتوى: بحوث ومقالات
اللغة: العربية
قواعد المعلومات: EduSearch
مواضيع:
الثقافة العربية | التراث الإسلامي | الخصوصية المغاربية | الحركة الإصلاحية | بلاد المغرب العربي
رابط المحتوى:

الناشر لهذه المادة لم يسمح بإتاحتها.
صورة الغلاف QR قانون
حفظ في:
المستخلص: حاولت في هذا البحث لفت الانتباه إلى أهمية دراسة الخصوصيات الثقافية داخل المجال التداولي العربي الذب طمسته بعض الاعتبارات الدينية والإيديولوجية القومية الوحدوية بغير وجه حق. ونظرت في جذور هذه الخصوصية وتجلياتها الثقافية والدينية في التاريخ القديم منذ ما قبل الفتح الإسلامي، وصولا إلى دلالات انتشار بعض المذاهب الفقهية دون غيرها في بلاد الغرب الإسلامي، وعدم نجاح مذاهب أخرى مستعينا بما يسمى "علم جغرافية المذاهب". وبينت اختصاص بلاد المغرب عموما بالقراءة المقاصدية منذ أبي إسحاق الشاطبي (ت 1388) انتهاء بالشيخ الطاهر ابن عاشور وعلال الفاسي ومحمد الطالبي في قراءته السهمية الخ... واستخلصت من كل ذلك الطابع المتسامح للتدين في بلاد المغرب منذ القديم. أما في التاريخ الحديث، فقد وقفت على بعض مظاهر الانفتاح المبكر على الآخر الأوروبي، وعددت في هذا الإطار الرحلات التي قام بها المغاربة منذ نهايات القرن الثامن عشر واستكشافهم الآخر، على نحو يفند الدعوى الرائجة بكون العرب لم يكتشفوا تقدم الغرب وتخلفهم إلا بداية من غزو نابليون لمصر (1897م). ويثبت صحة هذا الرأي في حالة مصر وحدها. كما لفت الانتباه إلى ريادة الحركة الإصلاحية المغاربية زمنيا ومضمونيا. ونبهت إلى ما بين الحركة السلفية المغاربية ومثيلتها المشرقية من فروق، أجملتها في كون الأولى نصوصية. والثانية أصولية مقاصدية تنظر في الذين من خلال المعطيات السياسية والاجتماعية، على خلاف الأولى الخ... ويظل هذا البحث مفتوحا على آفاق أخرى. قد نرتادها يوما، كالنظر في خصوصية الفكر المغاربي المعاصر، داخل الثقافة العربية عموما، وظهور المشاريع ‎النقدية‏ ‏العقلانية منذ سنة 1967. وهي خصوصية مستمدة مما بينا من مسار تاريخي وثقاف متميز من جهة، ومن عوامل حديثة كالاستعمار الفرنسي، واتصال الحبل السري على المستوى الثقافي مع المستعمر القديم. وهو أمر نلمسه في مراجع المثقفين المغاربة المعاصرين.

Dans cette recherche, j’essaierai de mettre en saillance l’intérêt d'étudier les spécificités culturelles dans l’espace arabe pragmatique que certains ont , injustement, effacées pour des considérations religieuses ou idéologiques nationalistes. J’examinerai les racines de cette spécificité et ses manifestations culturelles et religieuses depuis l'histoire antique, jusqu'à la conquête islamique avec laquelle s’étaient implantées, au Maghreb islamique, certaines écoles de jurisprudence islamique aux dépens d'autres, et ce, en interrogeant ce qu'on appelle «la géographie religieuse (la géographie des sectes). Et je démontrerai la particularité des pays du Maghreb en général qui a fait qu’ils soient marqués par la lecture intentionnelle "Makassedia", et ce depuis Abu Ishaq Achatibi, jusqu à Cheikh Taher Ben Achour, Allai El Fassi, Mohamed Talbi et sa lecture vectorielle, etc... De tout cela, je voudrais montrer que la religiosité tolérante est une spécificité Maghrebine depuis longtemps. Dans l'histoire moderne, Je mettrai l’accent sur certains aspects de l'ouverture précoce des maghrébins à l’autre européen comme en témoignent les voyages qu'ils ont faits depuis la fin du XVIIIe siècle et leur découverte de l'autre d’une manière, ce qui réfute l’opinion, largement répandue, que les Arabes n’ont découvert le progrès des Occidentaux et leur propre arriération, qu’ au début de l'invasion de Napoléon de l’Egypte (1897), et ce qui, en contrepartie, prouve la validité de cette opinion dans le cas de 1’ Egypte seulement. Je tenterai de démontrer le devancement du mouvement de réforme Maghrébin , en signalant la divergence entre le mouvement salafiste du Maghreb et celui de l’Orient Arabe, à savoir que le premier est textuel, tandis que le second est intentionnel fondamentaliste considérant la religion par des données politiques et sociales, contrairement au premier, etc... Cette recherche reste ouverte à d'autres perspectives sur lesquelles on reviendrait dans un travail ultérieur, telles que la spécificité de la pensée maghrébine au sein de la culture arabe contemporaine, et l'émergence de projets critiques et rationnels depuis 1967. Cette spécificité a été dérivée d’une part, du parcours historique et culturel distinct qu’on démontrerai, et d’autre part des facteurs modernes tels que la colonisation française, et de la dépendance au niveau culturel à l'ancienne puissance coloniale, qui est visible dans les références des intellectuels maghrébins contemporains.
ISSN: 2414-3839

عناصر مشابهة


© 2024 المنظومة. جميع الحقوق محفوظة.