| LEADER |
02800nam a22002177a 4500 |
| 001 |
2046771 |
| 041 |
|
|
|a ara
|
| 044 |
|
|
|b تونس
|
| 100 |
|
|
|a غنوشي، عواطف
|q Ghannoushi, Awatef
|e مؤلف
|9 391007
|
| 245 |
|
|
|a الحداثة الخجولة وتعرية الصمت
|
| 260 |
|
|
|b جمعية مدارات معرفية
|c 2021
|
| 300 |
|
|
|a 37 - 42
|
| 336 |
|
|
|a بحوث ومقالات
|b Article
|
| 520 |
|
|
|a إن قراءة أولى لعنوان الكتاب تزعزع فينا معارف وتثير بحثا عن المعنى وتدفع إلى المقصد من جمع مفهومين يبدوان منذ الوهلة الأولى متناقضين ونعنى بهما مفهومي "الحداثة" و "الخجل". إذ المفهوم الأول يدل على "الحركة" و "التغير" و "التجدد" و "السيلان"، في المقابل يدل المفهوم الثاني على "السكون" و "الصمت" و "الحياء"، وعدم الجرأة". و "الرعشة خوفا، والانكسار" فتصبح الحداثة بما هي إشكال استغرق التفكير الغربي والعربي واختلف في حده جل المفكرين والمبدعين والباحثين تغدو مفهوما/ غامضا من جهة كونه يشمل ويدور حوله الفكر الفلسفي عامة في كل لحظة وفى كل حين لدى كل الحضارات. محرجة ومزعزعة فرضية الحداثة العمومية والأكثر إحراجا خجلها وصمتها عندنا، وجهرها وحضورها وكذلك ديناميتها وقدرتها القوية على الانتشار أفقيا وعموديا لدى الغرب. وإذا ما قلنا حركة ديناميكية فهي لدي المفكرين حركة فاعلة ومفجرة لمفاهيم وقدرات من كل الجوانب فكيف بلور الدكتور محمد علي وجعله فرضية؟ وكيف جعل هذا المفهوم حاضرا عندنا كما هو الشأن لدى الحضارة الغربية؟.
|
| 653 |
|
|
|a الحداثة الخجولة
|a فلسفة الحداثة
|a الكبسي، محمد علي
|a الفلسفة السياسية
|a أرسطو، ت. 322 ق. م.
|
| 692 |
|
|
|a فلسفة الحداثة
|a الفكر الحداثي
|a فلسفة أرسطو السياسية في النهضة والحداثة
|a فلاسفة عصر التنوير
|a المتن الأرسطي
|a خلخلة النسق
|
| 773 |
|
|
|4 العلوم الإنسانية ، متعددة التخصصات
|6 Humanities, Multidisciplinary
|c 005
|f Madàràt - Ǧam’iyaẗ madàràt ma’rifiyaẗ
|l 035,036
|m ع35,36
|o 1537
|s مجلة مدارات
|t Orbits Magazine
|v 000
|x 0330-7565
|
| 856 |
|
|
|u 1537-000-035,036-005.pdf
|
| 930 |
|
|
|d y
|p y
|q n
|
| 995 |
|
|
|a HumanIndex
|
| 999 |
|
|
|c 1289499
|d 1289499
|
