| LEADER |
04635nam a22002297a 4500 |
| 001 |
2054865 |
| 041 |
|
|
|a ara
|
| 044 |
|
|
|b فلسطين
|
| 100 |
|
|
|a تو، أفريزال
|g Tw, Afrizal
|e مؤلف
|9 688444
|
| 245 |
|
|
|a ضبط مفهوم صحة العبادة في اصطلاح الأصوليين
|
| 246 |
|
|
|a Adjusting the Concept of the Validity of Worship in the Terminology of the Ushuliyyin
|
| 260 |
|
|
|b المركز القومي للبحوث غزة
|c 2022
|g يونيو
|
| 300 |
|
|
|a 101 - 124
|
| 336 |
|
|
|a بحوث ومقالات
|b Article
|
| 520 |
|
|
|a هدفت هذه الدراسة إلى بيان حقيقة معنى الصحة في العبادة عند المتكلمين والفقهاء، وبيان الخلاف الواقع بين المتكلمين والفقهاء. وتناولت هذه الدراسة ضبط مفهوم الصحة عند الأصوليين، وأن الخلاف الأصولي حاصل بين الحنفية وجمهور الأصوليين في تعريف الصحة؛ لاختلاف النظر بينهم. واتبعت الدراسة المنهج الاستقرائي وذلك بجمع وتتبع معنى الصحة وما يتعلق بها من مصادرها الأصلية، كما أستخدم المنهج المقارن وذلك بالموازنة بين آراء الفقهاء والمتكلمين في مسألة الصحة وما يتعلق بها، وعرض أدلتهم والمناقشة، ثم الترجيح بما يراه الباحث راجحا. وتوصل الباحث في دراسته إلى أن الصحة في العبادة عند المتكلمين هي موافقة الفعل ذي الوجهين الشرع، وجب القضاء أم لم يجب؛ لأنهم نظروا إلى ظن المكلف، أي الموافقة الظنية. وأما الصحة في العبادة عند الفقهاء هي ما أجزأ وأسقط القضاء؛ لأنهم نظروا لما في نفس الأمر، أي الموافقة الواقعية. وأن الخلاف الواقع بين الفقهاء والمتكلمين خلاف لفظي؛ أي بمجرد التسمية، وليس خلافا معنويا؛ لأنهم اتفقوا على وجوب القضاء لظان الطهارة بعد أن تبين خلافه، وأن المصلي مثاب ولا يجب عليه القضاء إذا لم يتبين خلافه.
|b This study aimed to clarify the reality of the meaning of Sihhah in worship for the theologians and jurists, and to clarify the difference between the theologians and jurists. This study dealt with controlling the concept of Sihhah among Ushuliyyin, and that the fundamental disagreement occurs between the Hanafiyyah and the majority of Ushuliyyin in the definition of Sihhah; due to the difference of opinion between them. The study followed the inductive approach by collecting and tracing the meaning of Sihhah and what is related to it from its original sources. The comparative method was also used by balancing between the opinions of jurists and theologians on the issue of Sihhah and what is related to it, presenting their evidence and discussion, then weighing what the researcher deems most likely. In his study, the researcher concluded that the validity of worship for the theologians is the approval of the two-sided act, obliged qadha and vice versa; because they looked at the suspect or conjecture of the presumptive. As for the Sihhah of worship according to the jurists looked at the true act or factual consent, and they defined authenticity as: what was ajza’ and without qadha; because they looked at Realistic Consent. The difference occurs between these two fundamentals is in pronounciation and naming, And as for legal matters, that they have agreed to make qadha’ obligatory for those who suspect themselves in purity, even though it is proven otherwise, and indeed the persons who performs the prayer gets a reward and it is not obligatory for him to make qadha’ if it is not proven otherwise.
|
| 653 |
|
|
|a الفقه الإسلامي
|a المباحث الأصولية
|a المتكلمون
|a العبادات
|
| 692 |
|
|
|a مفهوم الصحة
|a الموافقة الظنية
|a الموافقة الواقعية
|b The Definition of Sihhah
|b Presumptive Approval
|b Realistic Consent
|
| 773 |
|
|
|4 الدراسات الإسلامية
|6 Islamic Studies
|c 006
|f Al-Mağallaẗ al-ʿarabiyyaẗ li-l-ʿulūm wa-našr abḥāṯ
|l 003
|m مج5, ع3
|o 1943
|s مجلة العلوم الإسلامية
|t Journal of Islamic Sciences
|v 005
|x 2518-5780
|
| 856 |
|
|
|u 1943-005-003-006.pdf
|
| 930 |
|
|
|d y
|p y
|q n
|
| 995 |
|
|
|a IslamicInfo
|
| 999 |
|
|
|c 1296817
|d 1296817
|
