| LEADER |
03230nam a22002057a 4500 |
| 001 |
2061599 |
| 041 |
|
|
|a ara
|
| 044 |
|
|
|b الكويت
|
| 100 |
|
|
|9 563574
|a محمود، جمال عبداللطیف
|e مؤلف
|
| 245 |
|
|
|a حق الإنسان في المحاكمة العادلة:
|b بين السنة النبوية والقوانين الوضعية
|
| 260 |
|
|
|b وزارة الاوقاف والشؤون الاسلامية
|c 2020
|g ديسمبر
|m 1442
|
| 300 |
|
|
|a 54 - 59
|
| 336 |
|
|
|a بحوث ومقالات
|b Article
|
| 520 |
|
|
|e تطرق المقال إلى ما بين السنة النبوية والقوانين الوضعية وحق الإنسان في المحاكمة العادلة. إننا اليوم نحيا في ظل التطور العلمي والتقني وسيطرة الإنسان على الكون وسائر المخلوقات، وبالرغم من ذلك إلا أن الإنسان يعاني العديد من المشكلات التي يستطيع أن يسيطر عليها أو يجد لها حلولًا ومنها، مثلًا التلوث البيئي وانتهاك حقوق الإنسان. وناقش المقال حق الإنسان في محاكمة عادلة في السنة النبوية، والتوجيه النبوي للحفاظ على حق الإنسان في المحاكمة العادلة، ومفهوم حق الإنسان في محاكمة عادلة. كما أشار المقال إلى ضمانات المحاكمة العادلة؛ حيث هناك ضمانات محاكمة عادلة قبل المحاكمة حيث (الحق في الحرية، والحق في الاستعانة بمحام قبل المحاكمة، والحق في المعاملة الإنسانية وعدم التعرض للتعذيب)، كما هناك ضمانات أثناء المحاكمة حيث تتعدد الضمانات التي وضعها القانون الوضعي والقوانين الدولية لضمان حق الإنسان في المحاكمة العادلة أثناء سير المحاكمة نفسها وتتمثل في، (الحق في المساواة أمام القانون، والحق في النظر المنصف والعلني للقضية، والحق في المحاكمة أمام محاكمة مختصة، والحق في افتراض براءة المتهم). واختتم المقال بالقول بأن السنة النبوية قد تميزت عن القوانين الوضعية ليس فقط في أفضلية السبق الزمني فقط؛ بل في عدة أمور أخرى أهمها أنها كانت دائمًا تفترض براءة المتهم وتضع حزمة من الإجراءات الهامة من أجل التأكد من قيام المتهم بالجريمة. كُتب هذا المستخلص من قِبل المنظومة 2022
|
| 653 |
|
|
|a حقوق الإنسان
|a المحاكمة العادلة
|a القوانين الوضعية
|a السنة النبوية
|a الشريعة الإسلامية
|
| 773 |
|
|
|4 الدراسات الإسلامية
|6 Islamic Studies
|c 019
|e Al-Waei Al-Islami
|l 668
|m س58, ع668
|o 0549
|s الوعي الإسلامي
|v 058
|
| 856 |
|
|
|u 0549-058-668-019.pdf
|
| 930 |
|
|
|d y
|p n
|q n
|
| 995 |
|
|
|a IslamicInfo
|
| 999 |
|
|
|c 1302986
|d 1302986
|
