| 520 |
|
|
|a هدفت الدراسة تناول نظرية المعرفة في التربية الإسلامية وبعض الفلسفات التربوية بصورة تحليلية، ولتحقيق هذا الهدف استخدمت الدراسة منهج الدراسة المقارن بمراحله الأربعة: الوصف، التفسير، التحليل والمقارنة، الخروج بالمبادئ العامة، وجاءت الدراسة مكونة من إطار عام شمل مقدمتها ومشكلتها وأسئلتها وأهدافها وأهميتها ومنهجها والدراسات السابقة، ثم ست محاور، عرض المحور الأول ملامح نظرية المعرفة في التربية الإسلامية، وتناول المحور الثاني ملامح نظرية المعرفة في الفلسفة المثالية، ووضح المحور الثالث ملامح نظرية المعرفة في الفلسفة الواقعية، وكشف المحور الرابع عن ملامح نظرية المعرفة في الفلسفة الوجودية، وعرض المحور الخامس ملامح نظرية المعرفة في الفلسفة البرجماتية، وحدد المحور السادس أوجه الشبه والاختلاف بين الفلسفات في نظرية المعرفة في ضوء التربية الإسلامية، واختتمت الدراسة بخاتمة بها أبرز النتائج والتوصيات والمقترحات، ومن أبرز نتائج الدراسة ما يلي: تنقسم المعرفة عند معظم علماء المسلمين إلى خمسة أنماط هي: المعرفة اللدنية، والمعرفة الوثقى، والمعرفة المنقولة، والمعرفة العقلية، والمعرفة الحسية، المعرفة الإسلامية ليست غاية في حد ذاتها، ولكنها وسيلة للعمل الصالح، ومن ثم لا خير في معرفة لا يتبعها عمل صالح، طرق المعرفة وأدواتها في التربية الإسلامية هي: الحس، والعقل، والخبر، يرى المثاليون أن المعرفة ممكنة لكنها محدودة بحدود الحواس وحدها، ولا نستطيع أن نعرف ما وراء الحواس شيئا كالأفكار الفطرية والتصورات العام، يرفض الواقعيون المعرفة الحسية، ويقولون بالمعرفة العقلية المحدودة بحدود العقل وإطار الفكر الواضح المميز، تعد الخبرة عن البرجماتيين هي الوسيلة التي نحصل من خلالها على المعرفة نتيجة التفاعل النشط مع معطيات البيئة في إطار زماني ومعاني معين، المعرفة لدى الوجودية: هي حركة في الشك ورغبة في التعرف إلى الإمكان لتحصيل الحقيقة، وهي تجربة حية مرادها العقل والعاطفة معا.
|b This study aims to analytically examine the theory of knowledge in Islamic philosophy and some educational philosophies. To achieve this objective, the study employs both foundational and descriptive methodologies. The study is structured with a general framework that includes an introduction, problem statement, research questions, objectives, significance, methodology, and review of previous studies. It is then divided into six main sections. The first section highlights the features of the theory of knowledge in Islamic education, while the second section discusses the features of the theory of knowledge in idealistic philosophy. The third section elucidates the features of the theory of knowledge in realistic philosophy, and the fourth section reveals the features of the theory of knowledge in existential philosophy. The fifth section presents the features of the theory of knowledge in pragmatist philosophy, and the sixth section identifies the similarities and differences between these philosophies regarding the theory of knowledge in the context of Islamic education. The study concludes with a summary of the main findings, recommendations, and suggestions. Among the key findings of the study are the following: Knowledge, according to most Muslim scholars, is classified into five types: empirical knowledge, testimonial knowledge, transmitted knowledge, rational knowledge, and sensory knowledge. Islamic knowledge is not an end in itself but a means to virtuous action. Therefore, knowledge without righteous deeds is of no value. The methods and tools of knowledge in Islamic education include perception, reason, and tradition. Idealists argue that knowledge is possible but limited to the boundaries of sensory experience alone. We cannot know anything beyond the senses, such as innate ideas and general conceptions. Realists reject sensory knowledge and emphasize limited rational knowledge within the boundaries of clear and distinct thinking. According to pragmatists, experience is the means through which we acquire knowledge by actively interacting with environmental stimuli within a specific temporal and conceptual framework. Existentialists perceive knowledge as a movement of doubt and a desire to explore possibilities in pursuit of truth. It is a living experience that involves both reason and emotion.
|
