| 520 |
|
|
|a إن أهم ما ميز التجربة السياسية المغربية عن باقي تجارب دول العالم العربي أنها لم تعاني من حدة الصراع بين المشاريع الإصلاحية، وهو الأمر الذي ساهم في خلق فضاء للحوار والتعايش بين مختلف المرجعيات، هذا من الناحية المبدئية، أما من حيث الممارسة فقد سعت الدولة خصوصا بعد الاستقلال إلى إقامة حدود بين الفعل الديني والفعل السياسي من خلال منع الفاعليين الدينيين من التدخل في الشأن السياسي ثم من خلال منع الفاعليين السياسيين من التدخل في الشأن الديني، وفي المقابل تبقى المؤسسة الملكية متشبثة بالمرجعية الإسلامية لأنها أساس مشروعيتها، والفاعلون السياسيون تبقى مواقفهم متأرجحة بين مناد بالعلمانية، ومناد باعتماد ثنائية الإسلام والملكية، ومناد للتوفيق بين ضوابط الدين وإكراهات السياسة. ومما يعمق إشكال المرجعية في المشهد السياسي المغربي الإقرار بأن دين الدولة هو الإسلام كما ينص على ذلك دستور المملكة، لكن لا ينص على أن الشريعة الإسلامية هي مصدر التشريع، كما أن الهيآت المكلفة بتصريف الفعل الديني صلاحياتها حسب الدستور محددة في الجانب العقدي دون التشريعي. من جانب آخر فالأحزاب السياسية المغربية وفي نشأتها لم تهتم بتحديد هويتها ومرجعيتها لأن هدفها الأول كان المطالبة بالاستقلال، ولم تظهر الحاجة لتسطير مرجعيتها إلا بعد انشقاق حزب الاتحاد الوطني للقوات الشعبية عن حزب الاستقلال، هنا بدأ نقاش الأيديولوجية والمرجعية عند الأحزاب السياسية المغربية. من خلال هذه الدراسة حاولت الوقوف على ثلاث مرجعيات وهي: الاشتراكية التعادلية، والإسلامية، ومن خلال مقارنة ما تنص عليه أوراق الأحزاب المعنية وهي على التوالي: الاتحاد الاشتراكي للقوات الشعبية، الاستقلال، العدالة والتنمية، مع واقع ممارستها يتضح حجم الهوة بين التصورات والواقع وهو ما يحتاج منها اليوم إلى فتح النقاش وتحيين أطروحاتها قصد إعادة بناء هويتها بشكل يراعي احتياجات مغرب اليوم مع المحافظة على مبادئها.
|b The most important thing that distinguishes the Moroccan political experience from the experiences of other countries in the Arab world is that it did not suffer from the conflict between reform projects. This resulted into a space for dialogue and coexistence between the various references/ ideologies. The state sought, especially after independence, to establish boundaries between religious action and political action by preventing religious actors from interfering in political affairs and then by preventing political actors from interfering in religious affairs. The royal institution, however, remains attached to the Islamic reference/ideology because it is the basis of its legitimacy. Political actors remain indecisive about a call for secularism, adopting the duality of Islam and monarchy, or a call for reconciliation between the controls of religion and the constraints of politics. What deepens the issues of reference/ideology in the Moroccan political scene is the acknowledgement that the state religion is Islam, as stipulated in the Kingdom’s constitution, but it does not stipulate that Islamic law is the source of legislation. Therefore, the bodies charged with conducting religious activity have powers according to the constitution but are limited to the doctrinal aspect rather than the legislative aspect. On the other hand, the Moroccan political parties, in their inception, did not care about defining their identity and reference/ideology because their first goal was to demand independence, and the need to establish their reference/ideology did not appear until after the National Union of Popular Forces party split from the Istiqlal Party. Here, the discussion about ideology and reference was incited among the Moroccan political parties. Through this study, I have identified three ideologies: socialism, equality, and Islamism, and what is stipulated in the standpoints of their parties, respectively: The Socialist Union of Popular Forces, Independence, and Justice and Development. By comparing these standpoints with the reality of their practice, the size of the gap between their perceptions and the reality becomes apparent. The findings of these comparisons are needed today to initiate the discussion about re-evaluating the Moroccan parties’ political identity, in accordance with the investigated practices. The goal is to rebuild their identities in a way that takes into account the demanding questions of today, while preserving their principles.
|
