| المستخلص: |
معلوم أن للمكلف بوصفه إنسانا طباعا بشرية، أي أوصافا فطر عليها في أصل الخلقة، يتعلق بعضها بكيانه المادي، كالحاجة إلى الطعام والشراب والشهوة، ونحوها، ويتعلق بعضها الآخر بكيانه النفسي أو الروحي، كالميل إلى المحبوبات والاحتراز عن المكروهات والآلام، والعجلة، والنزوع إلى الغضب والحزن والخوف عند طروء أسبابها. ويهدف البحث إلى بيان كون تلك الأوصاف الفطرية معتبرة في أصول الشريعة وقواعدها، بل نصوصها وأحكامها الجزئية، إذ قررت الشريعة فطرة الإنسان على تلك الأوصاف لحكمة مقصودة شرعا، تتلخص إجمالا في حفظ حياته، وبقاء نوعه، وصلاحيته لحمل أمانة التكليف. وإعمالا لمعقولية التشريع وعدالته لم يكلف الإنسان بخصوص طبع منها بذاته، ممدوحا كان أو مذموما؛ لكونه خارجا عن اختياره وكسبه ومقدوره، وإنما يكلف بتوابع الطبع البشري ونتائجه من أسباب وآثار داخلة تحت كسبه واختياره، على وجه يتم به إشباع الفطرة على التوسط والاعتدال وفق الحدود المرسومة شرعا. بل اعتبرت الشريعة في أحوال بعينها- بعض الطباع البشرية عذرا يسقط المؤاخذة عن أفعال الإنسان في الآخرة على نحو ما فصله العلماء، كما اعتبرت بعضها عذرا يبيح الأخذ بالرخص الشرعية استثناء على خلاف الأحكام العامة. ومن جهة أخرى عمدت الشريعة إلى استثمار سلطان الفطرة والطبع على الإنسان في الاستغناء به دافعا للفعل أو وازعا عنه في الأحكام التي يكون فيه أثر وازع الطبع مثل وازع الشرع، بل أقوى. ثم تنزلت الأحكام التفصيلية على مراعاة تلك الأوصاف الجبلية، وقد ظهرت تلك المعاني واضحة جلية في اجتهادات الفقهاء في شتى أبواب الفقه الإسلامي، بما يؤكد موافقة الفروع الفقهية لأصول الشريعة وقواعدها، ويدلل على كون الفقه الإسلامي فقها واقعيا يدرك حاجات الإنسان ودوافعه الفطرية، معتبرا إياها في أحكامه، هادفا إلى تنظيمها بضوابط الشرع، بما يسمو بغرائز الإنسان، ويرتقي بنفسه عن السفاسف إلى معالي الأمور، ليكون جديرا بالسعادة الدنيوية والفوز بالكرمات الأخروية.
It is known that the person, as a human being, has human natures, and, characteristics that were innate to him in the origin of creation, some of which relate to his physical being, such as the need for food, drink, lust, and etc., and others relate to his psychological or spiritual being, such as the inclination towards what is desirable, avoiding what is disliked and pain, haste, and the tendency to anger. Sadness and fear when their causes arise. This research aims to show that these innate descriptions are taken into account in the principles and rules of Sharia, and even its texts and partial rulings, as Sharia law established that human nature is based on those descriptions for a legally intended wisdom, summed up generally in preserving his life, the survival of his kind, and his suitability to carry a trust Assignment. In order to implement the reasonableness and justice of the legislation, man is not responsible for any type of it himself. Because it is outside of his choice, of earning, and destiny, but rather he is responsible for the consequences of human nature and its results, including causes and effects, that fall under his earning and choosing, in a way that satisfies the nature of mediocrity and moderation in accordance with the limits set by Sharia. Rather, the Sharia- in certain circumstances- considered some human natures to be an excuse that negates responsibility for a person’s actions in the afterlife, as detailed by scholars. It also considered some of them to be an excuse that permits the taking of Sharia licenses as an exception, contrary to general rulings. On the other hand, the Sharia sought to exploit the power of nature and nature over man, in order to dispense with it as a motive for action or a deterrent against it in rulings in which the effect of the natural impulse is similar to that of the Sharia, or even stronger. Then detailed rulings were revealed to take into account these descriptions, and those meanings appeared clearly and clearly in the jurisprudence of jurists in various sections of Islamic jurisprudence, confirming the agreement of the branches of jurisprudence with the principles and rules of Sharia, and demonstrating that Islamic jurisprudence is a realistic jurisprudence that recognizes human needs and innate motives, considering them in His rulings, aiming to organize them according to the controls of the Sharia, in a way that elevates human instincts and elevates himself from the low to the lofty of matters, so that he becomes worthy of worldly happiness and winning the hereafter.
|
