| 520 |
|
|
|a تعالج هذه الدراسة مفهوم النبوة لدى أوائل فلاسفة المسلمين، أمثال: الكندي والفارابي وابن رشد وابن سينا، وهم يرون أنه لا تعارض بين للعقل والشرع، ولا بين الفيلسوف والنبي، كما تبين إجماعهم على ضرورة النبوة عقلا، وحاجة البشرية إليها، وأنه لا غنية في العقل عنها، إلا أن تفسيرهم لها وللمعجزة، دليلا عليها، متأثر بنظراتهم في التوفيق بين الدين والفلسفة بحسب مدارسهم الفلسفية، وبحسب نظرية المعرفة لديهم. وعالج البحث تفسيرهم للنبوة وفق اتجاهين: 1-اتجاه الكندي وابن رشد، فقد كان تفسيرهما لها وللمعجزة قائما على تفسير عقلي لا يتعارض فيه الفيلسوف مع النبي، وأنه لا يمتنع عقليا أن يصل النبي بقواه العقلية فيما أودعه الله فيه، وأوحى إليه إلى ما يصل إليه الفيلسوف، وتجري المعجزات على يديه دون رياضة وكسب. 2-اتجاه الفارابي وابن سينا، وقد اوغلا في تفسير النبوة، وبالتالي في تفسير المعجزة تفسيراً فيضياً عقلياً وفق نظرية العقول، وتقسيمات النفس الفلسفية لديهما، بعيدا عن الحس الإسلامي والنصوص الشرعية، وعبروا في كيفيتيهما بنصوص اغرت الباحثين بالقول بنظرية كسب النبوة بالجهد والتريض، وبقوة المخيلة التي يفيض عليها العقل الفعال عندهما، وأن المعجزة تصرف من قوة نفس النبي في عالم العناصر، مما يخالف إجماع علماء الإسلام القائل بأن النبوة اصطفاء من الله للنبي دون كسب منه، وأن المعجزة امر خارق للعادة يظهره الله تعالى على يد النبي تصديقا لدعواه، ولا تصرف للنبي فيها.
|b This study deals with the concept of a prophet (or prophethood) as explained by the early Muslim philosophers A1 KINDl, A1 FARABI, AVERROES, and AVICENNA who all said that there is no contradiction or conflict between mind and religion, nor between a prophet and a philosopher. The study demonstrates their unanimous view that prophethood is necessitated by reasoning; that, through rationalizing, prophethood cannot but exist; and that humanity is in need for it. However, each philosopher's interpretation of the concepts of prophethood and miracles were influenced by his own theories about the cohesiveness of religion and philosophy and by their own schools of philosophical thought and theory of knowledge. The study divided those interpretations into two categories: 1. The method of A1 KINDI and AVERROES. That method of interpretation of the concepts of prophethood and miracles was rationally based, where the concept of the philosopher does not conflict with that of the prophet, and that it is logically sound that a prophet can, with the aid of revelation and his own God-given mental abilities reach whatever it is a philosopher can, and can also perform miracles without skill or spiritual practice. 2. The method of A1 FARABI and AVICENNA. This interpretation went deep into explaining prophethood and miracles, with such rational elaboration based on the theory of minds and their philosophical categorizing of the soul This interpretation was generally and widely detached from the Islamic consensus and religious texts, and was explained through meanings and indications that encouraged and tempted some researchers into concluding a theory that suggest prophethood can be earned with effort, practice and through the power of imagination that the effective mind can produce. In this light, miracles were also explained as a manifestation of the prophet’s own superior power in manipulating elements of the material world. That thread of thought contradicts the very unanimous opinion of Islamic scholars that prophethood is an act of preference and choice from God for a prophet without it being a consequence of his own effort. It also contradicts the notion of a miracle being a supernatural phenomenon God creates through a prophet to support his cause; that a miracle is a creation of God alone and the prophet has no art in its making.
|
