ارسل ملاحظاتك

ارسل ملاحظاتك لنا







الرئيسية > انعكاسات المنهجية المالكية على...>الوصف

انعكاسات المنهجية المالكية على العلوم الاجتماعية

المصدر: ندوة: المذهب المالكي في سياقاته المعاصرة
الناشر: الرابطة المحمدية للعلماء
المؤلف الرئيسي: أزوت، رياض (مؤلف)
المجلد/العدد: مج2
محكمة: نعم
الدولة: المغرب
التاريخ الميلادي: 2012
مكان انعقاد المؤتمر: الرباط
الهيئة المسؤولة: المغرب . الرابطة المحمدية للعلماء و المركز الأكاديمي للثقافة والدراسات والمؤسسة العلمية الكتانية
الشهر: ربيع الأول / فبراير
الصفحات: 667 - 683
رقم MD: 323257
نوع المحتوى: بحوث المؤتمرات
قواعد المعلومات: IslamicInfo
مواضيع:
الباطنية | العلوم الاجتماعية | المذاهب الفقهية | الفقه المالكي | عمل أهل المدينة | الفقه الظاهري | ابن مالك ، مالك بن أنس ، ت 179 هـ. | التجارة الحرة | نظم الحكم | الحسبة
رابط المحتوى:
PDF (صورة)      PDF (نص)      HTML
صورة الغلاف QR قانون

عدد مرات التحميل

51

حفظ في:
المستخلص: اخترت، بسبب شساعة الحيز الذي يحتله المذهب المالكي، أن أتحدث عن أربعة جوانب للمنهجية المالكية حسب أربعة محاور: الأول: ارتكاز المنهج المالكي على القرآن وسنة الرسول محمد صلى الله عليه وسلم. الثاني: منهجية الإمام مالك المتعددة الأبعاد بربطه بين الجوانب الداخلية والخارجية للشخصية الإنسانية، الثالث: أصل عمل أهل المدينة المنورة (الذي مثل سلوك وسنة الأجيال الثلاثة الأولى لمسلمي المدينة)، مما يؤكد أن النظرية والممارسة العملية غير قابلة للتجزيء. رابعاً: اعتباره المصلحة العامة (المصالح المرسلة). ونظراً لاتساع مجال العلوم الاجتماعية، فإني سأركز على اجتهاد د. عبد القادر الصوفي في مواءمة المذهب المالكي مع مجموعة من العلوم الاجتماعية. يشير د. عبد القادر الصوفي في كتاباته إلى أن المثال الجوهري للمدينة التي كان يؤسسها القرآن والسنة، توحدت فيها علوم الباطن والظاهر بالمدينة المنورة، وقد قام الإمام مالك في موطئه بتسجيلها. وعلى خلاف الفلاسفة الكبار، أفلاطون (الجمهورية)، وأرسطو (السياسية) والفارابي (المدينة الفاضلة)، الذين نظروا إلى الدولة المثالية، والتي لم تتحقق في الواقع، استطاع الرسول محمد صلى الله عليه وسلم أن ينجح في تأسيس مجتمع المدينة المنورة، وفيها وضع الرسول عليه السلام معايير حضارية للمسلمين، استمرت إلى الآن. كان مبدأ الحكم في المدينة المنورة يقوم على العدل على النحو المنصوص عليه في القرآن الكريم، فارتبطت ممارسة السلطة السياسية في المقام الأول بإنتاج وتوزيع واستهلاك الموارد، كما كان نظام الحكم الإسلامي في المدينة المنورة يعتمد على التجارة الحرة وعلى استفادة جميع شرائح المجتمع من الثروة، وكانت المؤسسات التي ازدهرت بالمدينة على عهد الخلافة في التاريخ الإسلامي تشمل: الوزارات – القضاء – أمناء الإدارة – بيت المال (الخزينة) – الحسبة – السوق – الأوقاف – النقابات، وبواسطة هذه المؤسسات التي ينظمها القانون الإسلامي كانت تتعامل المجتمعات المسلمة، ومن ثمة، فإن إعادة إنشاء هذه المؤسسات هي نتيجة طبيعية في منهجية المذهب المالكي، كما سوف تظهر هذه الورقة كيف يمكن لهذا النهج المؤسساتي أن يشمل السياسة والقانون والاقتصاد والتاريخ والفلسفة وعلم الاجتماع، والأنثروبولوجيا.

The Implications of Maliki Methodology for the Social Sciences Due to the vast scope of the Maliki madhhab I have chosen to discuss four aspects of Maliki methodology. They are: (1) its basis in the Qur'an and the sunna of the Prophet Muhammad, may Allah bless him and grant him peace; (2) Imam Malik's multidimensional approach, that is, relating the inner and outer aspects of human personality; (3) his view that practice or behavior is evidence of knowledge, or to put it differently, the 'amal ahl al-Madina, that is, the practice or sunna of the first three generations of Muslims of Madina guarantees that theory and practice are inseparable; and (4) considerations of public interest (masalih mursalat). The vast reach of the social sciences has compelled me to concentrate on Dr. Abdalqadir al-Sufi's application of Maliki methodology to a variety of the social sciences. Dr. Abdalqadir al- Sufi's writings deal extensively with politics, law, economics, history, philosophy, sociology, and anthropology. His work of applying the Maliki methodology to contemporary society has profound consequences for the revival of Islam for Muslims and the future survival of mankind. In his writings Dr. Abdalqadir al-Sufi indicates that the prime example of a society in which the the Qur'an and the sunna were practiced and where the inward and outward sciences were unified was Madina. This phenomenon was recorded by Malik ibn Anas (711- 795) in his Muwatta. The Muwatta of Imam Malik is a living record of Madina al-Munawwara, the Illuminated City established by the Prophet Muhammad, may Allah bless him and grant him peace. In their writings, the great philosophers - Plato (Republic), Aristotle (Politics) and al- Farabi (The Virtuous City) - presented their ideas of the ideal state but such states were never practically realized. The Prophet Muhammad, may Allah bless him and grant him peace, however, succeeded in creating his Madina al-Munawwara and it set the standard for Muslim civilizations till the early twentieth century. Madina was a nomocracy (law-governed society) governed by Allah's caliph (representative on earth), the Prophet Muhammad, may Allah bless him and grant him peace, and thereafter his caliphs. The principle of governance in Madina, as laid down in the Qur'an, was justice. Since governing, that is the exercise of political power, is primarily associated with the production, distribution and consumption of resources, the Islamic polity in Madina guaranteed free trade and the movement of wealth to all sections of the community. The institutions that developed from the Madinan model in subsequent Islamic history were the caliphate, the wazirate (vizierate), the judiciary, the kuttab (administrative secretaries), the bayt al-mal (the treasury), hisba (administration of the city), the mint, the suq (market), the awqaf (charitable endowments), and the asnaf (guilds). These institutions, regulated by Islamic law, provided the means by which Muslim societies functioned. The reestablishment of these institutions will be the natural consequence of the adoption of Maliki methodology. This paper will show how this institutional approach extends over politics, law, economics, history, philosophy, sociology, and anthropology.

Les influences méthodologiques malékites sur les sciences sociales Pour montrer les implications méthodologiques malékites sur les sciences sociales, l'intervention de M. le professeur Riyad Aswat s'articule autour de quatre axes, que sont: 1- La doctrine malékite repose sur le cora et la sunna. 2- la méthodologie malékite est multidimensionnelle, reliant les côtés internes et externes de la personnalité de l'homme. 3- l'origine de l'ouvre des gens de Médine (image de la bonne conduite et le comportement exemplaire des trois premières générations) 4- La considération de l'intérêt général.

عناصر مشابهة


© 2024 المنظومة. جميع الحقوق محفوظة.