| LEADER |
03912nam a22002657a 4500 |
| 001 |
1044273 |
| 024 |
|
|
|3 10.21608/aafu.2012.6139
|
| 041 |
|
|
|a eng
|
| 044 |
|
|
|b مصر
|
| 100 |
|
|
|9 247717
|a شقير، خالد مسعود
|e مؤلف
|g Shuqair, Khaled Masoud
|
| 245 |
|
|
|a Muhammad,s Iconography And The Antichristian Evil in William Langland,s ،،Piers Plowman,,
|
| 246 |
|
|
|a صورة محمد بوصفه رمزا للمسيح الدجال في الاليغوريا ( بيرز بلاومان ) لوليام لانغلاند
|
| 260 |
|
|
|b جامعة عين شمس - كلية الآداب
|c 2012
|g ديسمبر
|
| 300 |
|
|
|a 495 - 505
|
| 336 |
|
|
|a بحوث ومقالات
|b Article
|
| 500 |
|
|
|a أصل المقال باللغة الإنجليزية
|
| 520 |
|
|
|a تدرس هذه المقالة الصورة التقليدية لمحمد (عليه السلام) بوصفه رمزاً للمسيح الدجال كما تصورها القصة الإليغورية (بيرز بلاومان) لمؤلفها ويليام لانغلاند. يعتمد لانغلاند في تصويره لمحمد علي الصورة التقليدية التي ترسخت في زمنه في العصور الوسطي، فحسب تلك الصورة يمثل محمد شكلاً من أشكال المسيح الدجال فهو يجسد الشهوة والطمع والجشع. وحسب هذه الصورة فهو حين قام بخداع الوثنيين ليؤمنوا به صار في ذلك يحاكي المسيح في دعوته الناس للإيمان وأصبح رمزاً للطبيعتين المرتبطتين بالمسيح الدجال، وهما الخداع والنفاق، وبما أن القصة بأكملها تقوم علي فكرة الجشع مقابل الإحسان، فإن لانغلاند يسوق حياة محمد باعتبارها رمز للتحول من الإحسان إلي الجشع، فهو حسب الصورة النمطية الزائفة التي سادت في العصور الوسطي في الغرب كان كاردينالاً مسيحياً وجزءاً من الكنيسة المسيحية ولكنه صار مهرطقاً وعدواً للكنيسة والمسيحيين، وبهذا أصبح رمزاً لرجال الدين الإنجليز الذين تمرغوا في الفساد والجشع وأضلوا الناس عن دينهم.
|b This paper examines the image of Muhammad, and the Muslim at large, as delineated by William Langland in his "Piers Plowman". Langland draws on Muhammad's traditional iconography as established by medieval polemicists. At the center of this iconography is the idea that Mohammad is typologically an Arkichrist type and hence epitomizes the root of the Antichristian evil—cupidity. As such, in his deception of the heathen, he becomes a parody of Christ, and a symbol of the Antichrist's two traditional natures: deception and hypocrisy. As the book is based on the charity-cupidity thesis, Mohammad's life becomes a metaphor for the movement from charity to cupidity, in that he was a cardinal, a member a Church, but he became a heretic, an enemy to the Church and hence to the Christians. In this sense, he becomes a ready metaphor for the English clergy, who, in their corruption and cupidity, lead people away from the Christian truth.
|
| 653 |
|
|
|a الجشع و الإحسان
|a القصص الاليغورية
|a محمد عليه السلام
|a المسيح عليه السلام
|a النقد الأدبي
|a لانغلاند ، ويليام
|
| 700 |
|
|
|9 94233
|a الحجى، بدرية أحمد
|e م. مشارك
|g Al-Hajji, Badria Ahmad
|
| 773 |
|
|
|4 الادب
|6 Literature
|c 020
|e Annals of the Faculty of Arts
|f Ḥawliyyat Ādāb ’Āīn Šāms
|l 004
|m مج 40
|o 0673
|s حوليات آداب عين شمس
|v 040
|x 1110-7227
|
| 856 |
|
|
|u 0673-040-004-020.pdf
|
| 930 |
|
|
|d y
|p y
|q y
|
| 995 |
|
|
|a HumanIndex
|
| 995 |
|
|
|a AraBase
|
| 999 |
|
|
|c 405438
|d 405438
|
