| LEADER |
05308nam a22002297a 4500 |
| 001 |
1326051 |
| 024 |
|
|
|3 10.34120/0757-028-271-001
|
| 041 |
|
|
|a ara
|
| 044 |
|
|
|b الكويت
|
| 100 |
|
|
|a كنعان، عاطف محمد مصطفى
|g Kanaan, Atef Mohammad Mustafa
|e مؤلف
|9 390985
|
| 245 |
|
|
|a فلسفة الموت في قصيدة الرثاء عند شعراء هذيل :
|b صخر الغي الهذلي نموذجا
|
| 260 |
|
|
|b جامعة الكويت - مجلس النشر العلمي
|c 2007
|g ديسمبر
|m 1428
|
| 300 |
|
|
|a 8 - 72
|
| 336 |
|
|
|a بحوث ومقالات
|
| 520 |
|
|
|a يحاول هذا البحث تعرف الفكر العقدي للإنسان الجاهلي، وفلسفته نحو الوجود من خلال قصيدة الرثاء عند شعراء هذيل/ صخر الغي الهذلي نموذجا. فقد أقام الإنسان منذ أقدم العصور علاقة جدلية في رؤيته للحياة والموت حين أخذ يبحث عن سر وجوده مقارنا ذلك ببعض الظواهر الطبيعية. وشاعر هذيل لا يختلف عن أبناء زمانه في تشكيل هذه العلاقة؛ لأن مسألة الوجود -هاجسه الأول-كانت الهم الأكبر الذي يساور فكره الميثولوجي، فوقف إزاء الموت -وهو يرثي أخاه-موقف المستهجن الرافض. دفعه إلى ذلك علاقته مع أخيه، ثم موقف المذعن المستسلم، بعد أن استشعر ضعفه المطلق أمام قوة الدهر وجبروته. وفى رؤيته للحياة والموت، نظر الإنسان الجاهلي مجموعة من أحياء الطبيعة، جعلها معادلا وجوديا لأخيه المرثي، فظن أن هذه الأحياء أو بعضها قادرة على مغالبة الدهر، بدعوى أنها تعيش ممنعة في أعالي الجبال، كما هو الحال عند الوعل، واللقوة/ أنثى النسر، ثم أدرك أن هذه الأحياء يخترمها الموت. ولعل ربط هذه الأحياء بالمرثى، جعل الشاعر يدرك أن الأحياء جميعها، ضعيفة كانت أو قوية، تؤول إلى الموت، وأن الدهر قادر على إفناء وجودها عن طريق مخلوقات ضعيفة أو ظواهر كونية جامدة، كما حصل للمرثي أخي الشاعر أنه مات بلدغة الأفعى، واللقوة ماتت بسبب ارتطامها بالصخرة، والوعل مات على يد الصائد. وهكذا فإن هذه الأحياء التي تتصارع في وجودها يغيبها الموت، ثم تقع آخر الأمر في قبضة الدهر الذي يستحوذ على كل طالب ومطلوب.
|b This study investigates the principled thoughts and philosophy of the Jahili person toward the human existence through the examination of Sakhr AI-Ghay’s elegies as a repesentative of Hutheil’s poets in order to arrive at a thorough understanding of their philosophy of death as offered in their elegy. The study assumes that human beings since primitive times have built a controversial relationship in their vision of life and death when they started searching for the secret of existence as compared with some natural phenomena. Hutheil’s poet is no different than the poets of his time in this regard, because the issue of existence was the foremost concern that preoccupied his mythological thinking. His stance toward death, as he stood condoling his brother, was at first one of denial, formed by his deep love to his brother, but then he gave in to the mighty power of nature and destiny. In Mr. Al-Huthaly’s view of life and death is a creation of a group of nature’s creatures existing in correlation to his dead brother. He believed that these creatures, or some of them, like the female eagle and the hyena, were able to beat the power of nature and destiny, since they live in strongholds up in the mountain, But thereafter he realized that these creatures could not beat death. Connecting these creatures with the person being condoled made the poet realize that all creatures, strong and weak, yield to death by other living creatures or by solid cosmic phenomena. Like the way the poet’s brother died - by snake bite - the female eagle died by colliding with a rock, and the hyena got hunted by a hunter. So, as these creatures struggle among themselves, they are all defeated in the face of destiny and death.
|
| 653 |
|
|
|a العصر الجاهلي
|a الشعر العربي
|a الشعراء العرب
|a نقد الشعر
|a الدواوين والقصائد
|a شعر الرثاء
|a الفكر الميثولوجي
|a بن عبدالله ، صخر الغي
|a التراكيب اللغوية
|
| 773 |
|
|
|4 الادب
|4 العلوم الاجتماعية ، متعددة التخصصات
|6 Literature
|6 Social Sciences, Interdisciplinary
|c 001
|e Annals of the Arts and Social Sciences
|f Ḥawliyyāt kulliyyaẗ al-ādāb
|l 271
|m الحولية28, الرسالة271
|o 0757
|s حوليات الآداب والعلوم الاجتماعية
|v 028
|x 1560-5248
|
| 856 |
|
|
|u 0757-028-271-001.pdf
|
| 930 |
|
|
|d y
|p y
|
| 995 |
|
|
|a EduSearch
|
| 995 |
|
|
|a AraBase
|
| 999 |
|
|
|c 476931
|d 476931
|
