| المستخلص: |
حينما نتحدث عن الفلسفة الإسلامية، يأتي في أذهاننا سريعا أسماء فلاسفة مثل الكندي والفارابي وعلى الأخص ابن سينا. وأسماء هؤلاء معروفة في الحضارة الأوربية منذ القرن الثاني الثالث عشر من كتبهم المترجمة إلى اللاتينية والعبرية، وأيضا عن طريق تأثيرهم في حضارة العصور الوسطى. لكن هذا لا ينفي حقيقة أن معلوماتنا عن تطور الفلسفة الإسلامية بعد القرن الثالث عشر محدودة جدا. إن المدرسة الأصفهانية في إيران وعلى التحديد الفيلسوف صدر الدين الشيرازي المعروف بملا صدرا المتوفى في 1640 تنتمي إلى هذه الحقبة الزمنية من الفلسفة الإسلامية. لم يكن ملا صدرا فيلسوفا استشراقيا كما يدعي هنري كوربان بل كان فيلسوفا وجوديا. لذلك سيكون التركيز في بحثي هذا على فكرة الكمال عند الشيرازي وكيفية تأثير نظريته في الوجود والحركة في تطور مفهوم كونية الإنسان. وأيضا سأحاول هنا الإجابة عن السؤال: عما إذا كان مفهوم ملا صدرا للإنسان مقنعا عقليا في المناظرة الحديثة حول مشكلة البيولوجيا الجينية وعلاقتها بالركيزة الأخلاقية عند الإنسان. إن أطروحة هذا البحث هي أن فكرة الكمال والحركة عند الشيرازي من الركائز الأساسية لتناول قضية الإنسان في إطارها الكوني والتفردي، وأن الربط بين فكرة، "الإنسان الكامل"، ببعدها الصوفي مع التعاليم الفلسفية في الوجود والعقل، وربط ذلك كله بنظريات الحركة الجوهرية يكسبها بعدا ثقافيا وديناميكيا يمكن من خلاله معرفة صورة الإنسان عند ملا صدرا بمعنى جديد. فالإنسان يصير معها ذا ذاتية مستقلة ويفهم نفسه كمنتج لذاته بإرشادات إلهية أكثر من كونه تصميما إلهيا فقط.
When referring to the philosophy of the Islamic World, one is usually inclined to think of al-Kindl (deceased around 865) as well as al-Fárábi (deceased 950), yet mainly of Ibn Sina (deceased 1037) and Ibn Rushd (deceased 1198). Their names have been famous in Europe for a quite a lengthy period of time, their works were (at least partially) translated into Ladn and Hebeew during th 12th and 13th centuries and were accepted during the European Middle Ages. Nevertheless, these findings still cannot change the fact that we are still poorly informed about the development of philosophy in the Islamic World - even after 1200 years. The School of Isfahan in Iran and foremost Sadr al-Din al-Shirazf (known as Mulla Sadrá), who passed away in 1640, are vital with regard to this movement. Mulla Sadrá is not a pure theosophist, as Henry Corbin claimed him to be. As a matter of fact, he is an existential Philosopher. This lecture deals with the idea of perfectibility in the works of Mulla Sadrá as well as his thinking about the human being as such with rhis theory of existence and his movement. I therefore will also outline by what means Mullâ Sadrâ received his idea from human beings and developed it further. Moreover two questions are of major concern as to whether Mullâ Sadrâ’s reflections are systematically convincing and whether his ideas are of any relevance to the current debate about the biological-genetical as well as ethical requirements of being human. The propositions of this lecture imply that the idea of perfectibility (kamâl) and the movement (al-haraka) are in fact the essential requirements in order to be able to answer the question of being human in its cosmic and individual existence: The connection between the (originally mystical) idea of the «unflawed and thus perfect human being» and the (philosophical) existential and intellectual teachings; the connection of these propositions to the teachings of the «substantial movement» (al-haraka aljawhariyya) ; intellectualized and dynamised in this manner, the picture of the human being in the works of Mullâ Sadrâ has experienced as new significance: The human being becomes autonomous and considers itself not so much as «designed by God» but rather a divinely guided creature which still has been «designed solely be the human being itself».egard to
|
