| المستخلص: |
This research seeks to tackle the concept of “islamophobia” as a reestablished appearance of post-modernist Orientalism. We will attempt to examine the term within its semantic field and its multiple uses in the theoretical and practical domains, particularly after the drastic transformation caused by the suicidal attacks of September 11, 2001, when the hypothesis of fear from Islam emerged, quite strongly in the western ideological exploitation. If “islamophobia” was reestablished in the West at the outset of the third millennium, this does not mean it reappeared to continue its movement following a halt. As a matter of fact, it has never left the mind and soul of the West for centuries, but went on creating for each epoch its convenient symbolic language and discourse. Regardless of whether “islamophobia” made its appearance in the past under the same contemporary denomination or not, there is no doubt that it appears as an established truth in the asymmetry between Islam and the West. Its image was manifesting and fading according to the process of this asymmetry. The result was thus two opposite facets: that of a West that never let go of its religious theology and that of an East where religion was always a substance of faith, a civilizational identity and a way of life. As such, the refrain of fear from Islam, especially in the West loaded with its religious theology, is nothing other than the reading of a frantic historical context with respect to the Muslim East. For this reason, investigators will set out to see “islamophobia” as an Orientalist perspective and a strategic procedure at the same time, that is to say that, for the West, it is a concept and a position through which it is formed and given its special feature and singularity. Perhaps, in view of this consideration, the Orientalism movement in its neo-imperial version looked more comprehensive and inclusive of the Islamic geographic space. At each of its stages, the concern of Orientalists was not just to make an occasional journey and learn about the enemy’s situation through investigation and exploration, but it became a field act where the theology of religion is linked to the theology of culture, war and politics, then all acts come together in one area. Consequently, it becomes possible to see “islamophobia” as a post-modernist Orientalist phenomenon that cannot be studied or examined without considering the movement governing the “late” relationship between the Christian West and the Muslim East. The cognitive importance of examining this phenomenon resides in providing modem Orientalism with a broad-mindedness that can enable it to go beyond its academic frame and familiar classical definitions...
كشف البحث عن استشراق مستحدث "الإسلاموفوبيا" بما هى أطروحة إيديولوجية ما بعد حداثية. وإذا كانت الإسلاموفوبيا قد استؤنفت في الغرب مع ابتداء الألفية الميلادية الثالثة، فذلك لا يعنى أنها عادت لتواصل حركتها إثر وقوف، فإنها على امتداد قرون سلفت ما فارقت عقل الغرب وروحه ثم أخذت تنشئ لكل زمن لغته الرمزية وخطبته المناسبة. وناقش البحث عدة عناصر. أولاً: حاضرية الإسلام وتريب الغرب. ثانياً: المفهوم في نشأته ومقاصده ودلالاته الاصطلاحية، وهناك طائفة من القراءات التي عاينت الإسلاموفوبيا كظاهرة عابرة للحدود وهي قراءات يمكن إجمالها بأربع على النحو الآتي (القراءة الأولى: أيديولوجية توظيفية، القراءة الثانية: ثقافية حضارية، القراءة الثالثة: حدثية صادمة، القراءة الرابعة: سياسية اقتصادية). ثالثاً: الإسلاموفوبيا بما هى بيان إيديولوجي. رابعاً: المعايير الغربية لـ "الإسلاموفوبيا". خامساً: تفاوت القيم وتناقضها. سادساً" الغيرية المذمومة وسايكولوجية التخويف. سابعاً: الإسلاموفوبيا في عالم الميديا. ثامناً: الإسلاموفوبيا وجدلية المعرفة والقوة، وهناك ثلاث نظريات مازالت تلعب دوراً محورياً في مقاربة القوى الغربية الرئيسة لقضايا العالم الثالث وخاصة افريقيا والشرق الأوسط وهى (نظرية الحروب الجديدة ومبدأ مسؤولية الحماية ومفهوم الدستورية الجديدة). تاسعاً: الإسلاموفوبيا وذريعة الجنون الإستراتيجي. وختاماً توصل هذه البحث إلى أن ظاهرة الاسلاموفوبيا بلغت تمام صورتها في مستهل القرن الحادى والعشرين ما يترجم التأسيس المعاصر للاستشراق المستأنف ولكن هذه المرة على نشأة البغضاء الموصوفة للمسلمين وإيمانهم وهويتهم الحضارية. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2018
|
