المستخلص: |
1- إن أسبقية الماهية على الوجود، أو الوجود على الماهية، لا تعني الأصالة، فهناك فرق بين الأسبقية والأصالة. فالأسبقية تستبطن السبق المنطقي والسبق الزمني، وتعيين أحد المعنيين يحتاج إلى قرينة، وكان المشاءون في الإسلام يعنون بالأسبقية السبق المنطقي وليس الزمني. 2- إن نظرية أصالة الوجود ليست ضرورية بدليل إمكان نظرية أصالة الماهية، وتساوي الأدلة المقدمة من كلا طرفي الخلاف، فهما قولان غير متناقضين. 3- إن بناء النسق الفلسفي أمر ممكن على كلا الافتراضين، أصالة الماهية أو أصالة الوجود، وهذا دليل على أن التقابل بين الطرفين أو القولين ليس حقيقيا. 4. مشكلة التردد بين أصالة الماهية وأصالة الوجود مشكلة دلالية وليست حقيقية
1. The primacy of the essence of existence, or the existence of essence, does not mean originality, there is a difference between precedence and originality. Precedence absorbed precession logical and chronological precedence, and the appointment of a presumption needs to be involved, and the Philosophers in Islam mean logical and not chronological precedence 2. The theory of originality presence is not necessary, as evidenced by the possibility of the theory of authenticity essence, and equal to the evidence presented by both parties of the dispute, they are two opinions is not contradictory. 3. 3. The construction of philosophical system has been possible on both assumptions, originality or authenticity of the essence of existence, and this is proof that the concordance between the two parties or the two views is not real. 4. The problem of frequency between originality of existence or of essence is a semantic problem and not real.
|