| المستخلص: |
يهدف هذا البحث إلى بيان مفهوم العقل الفعال عند الإسكندر الأفروديسي ومدى تطور هذا المفهوم عنده في المجال المعرفي الإبستمولوجي. ويدور هذا البحث حول بيان كيف أن العقل الفعال تحول عنده إلى عقل كوني، وكيف لعب هذا العقل دوراً كبيراً في الأنظمة المعرفية عند الإسكندر الأفروديسي وهو ليس حسي ويسمو فوق النفس وأنه يشغل مكاناً في التدرج اللاحسي وأنه هو الله. وهذا العقل الفعال له دور في عملية التعقل المعرفي، فيقوم بتحويل العقل البشري من حالة احتمالية التفكير إلى حالة التفكير بالفعل، ولكن هذا العقل ليس له دور في وجود العالم الكوني. وتوضح هذه الدراسة كيف أن الإسكندر الأفروديسي هو أول من آثار هذه المشكلة، وكيف أنه انحرف عن المسار الأرسطي في نظرية المعرفة رغم أن تميز أرسطو بين عقل منفعل وعقل بالفعل للأغراض معرفية، فقام بفصل العقلين أنطولوجيا، وجاءت عبارة أرسطو "ولا نستطيع أن نقول أن هذا العقل يعقل تارة ولا يعقل تارة أخرى، وعندما يفارق يصبح مختلفاً عما كان بالجوهر وعندئذ يكون خالداً وأزلياً وبدون العقل الفعال لا نعقل "فكان لهذا النص تأثير على صياغة الأفروديسي فحمل النص معاني ميتافيزيقية، وأفضى به القول إلى وجود العقل الفعال خارج النفس الإنسانية، لأنه يؤكد على فناء النفس الإنسانية مع البدن الحامل لها لأنها ناتجة عن تولد بيولوجي مع الجسم وأنها لا تأتي من الخارج فتحل فيه. فالأفروديسي باعد الشقة بين العقلين فجسم الأول العقل الهيولاني وآلة العقل الفعال، لأن هذا يسمو فوق النفس، وهو مفارق أزلي وخالد، لكن العقل الهيولاني يخضع للكون والفساد. وهذا العقل ليس من النفس ولا هو قوة من قواها ولكنه فاعل من خارج يخلع على المعقولات والصور تعقلها. وقد استخدمت الباحثة المنهج التحليلي التاريخي المقارن للقيام بتحليل الآراء الخاصة بهذا المفهوم عند هذا الفيلسوف. \
This research aims to clarify the concept of the active intellect according to Alexandared’Aphrodisses and the extent of development of this concept according to him in the epistemological cognitive domain. This research is about showing how the active intellect turns into being intellect, and how this intellect plays a big role in the cognitive systems according to Alexandared’Aphrodisses. It is also not sensational and goes high above the soul, and it takes a place in the unconscious gradient and it is the God (Allah). This active intellect has a role in the process of cognitive realization; it transforms the human intellect from the state of thinking probability to the state of actual thinking. But this mind does not have a role in the existence of the being world. This study illustrates how d’Aphrodisseswas the first to raise this problem, and how he sidetracked from the Aristotelian path in epistemology. Although Aristotle’s differentiation between upset intellect and actual intellect was for cognitive purposes, he separated the two minds ontologically. Aristotle’s sentence “We cannot say that this intellect is sometimes reasonable and sometimes unreasonable, and when it goes, it becomes different from what it was in the essence, whereupon, it becomes immortal and eternal, and without the active intellect, we do not be reasonable”. This text had an effect on the formulation of d’Aphrodisses, that the text holds metaphysical meanings. It led him to say of the existence of the active intellect outside the human soul, because he underlines the dying of the human soul with the body that holds it as it is resulted from a biological birth with the body and it does not come from the outside to be within it. d’Aphrodisses thrust between the two intellects, so he incarnated the first, the material intellect, and idolized the active intellect. That is because the latter goes high above the soul, and it is an immortal and eternal parting, while the material intellect is subject to the universe and corruption. This intellect is neither from ourselves nor a power of its powers, but it is a doer from the outside which takes off the prudence from the reasonable and images. The researcher has used the comparative historical analytical approach to analyze the special opinions of this concept according to this philosopher. \
|
