| المستخلص: |
يهدف هذا البحث إلى بيان مفهوم العقل الفعال عند ثامسطيوس، وكيف أنه أفلح في حل تلك المشكلة كما أفلح في شرحه عموما لأنه كان ملتزما بالنص الأرسطي. فكانت صياغته لمفهوم العقل الفعال مغايرة تماما لنظيرة الأفروديسي الذي جعل العقل الفعال هو الإله، وليس هذا العقل من النفس الإنسانية من شيء، وهذا يتعارض مع رأي أرسطو، وهذا ما يرفضه ثامسطيوس، فكان في شرحه متأثرا إلى حد ما بأفلاطون، فحاول شرح أرسطو بأفلاطون. ويوضح المبحث الأول من هذا البحث كيف أن ثامسطيوس جعل من أرسطو سليل الحقيقة لأفلاطون لأنه يؤكد أن النفس ليس بكاملها صورة للبدن بل القوى التي منها تستخدم أعضاء من البدن ينطبق عليه هذا التعريف، وهي بالتالي فانية بفنائه، لأنها ناتجة عن توالد بيولوجي، أما العقل فهو شيء أخر مختلف عن النفس الفانية وهو وحده الذي يمكنه أن ينفصل وهذا ما ذهب إليه أفلاطون، وهو وحدة فقط ينطبق عليه مفهوم الكمال، وبالتالي يرفض مفهوم الكمال المتواطئ الذي يصدق على كافة أجزاء النفس. ويبين المبحث الثاني كيف أن ثامسطيوس يجعل العقل الفعال هو المعبر عن ماهية الإنسان، إلا أنه مستقل عن حتميات الجسم ومصيره فهو ليس متطورا ولا فانيا، فهو يربطه بالإنسان لكن ليس بيولوجيا وجوديا ومعرفيا، فهو يحايث النفس الإنسانية. ويبين هذا البحث كيف أن العقل الهيولاني لا يخضع لحتميات الجسم فهو غير فان ولا متطور فأفضي به إلى أن أعتبره خالدا وأزليا مع العقل الفعال. ويوضح كيف أنه جعل العقل الهيولاني والعقل الفعال يكونان بنية النفس الإنسانية. ويوضح هذا البحث أن العقل الفعال ليس ذو طابع وجودي ومعرفي تمكنه من السيطرة على الموجودات والمعارف مثلما الفارابي وابن سينا اللذان جعلا العقل الفعال يهب الأشياء وجودها وتعقلها. وكيف أن ثامسطيوس يؤكد على القول بوحدة العقل الفعال الكلي التي تعد العقول الفعالة الجزئية جزءا منه، وهو كالمثال الأفلاطوني الذي يتشارك فيه كل عقل جزئي ومع ذلك لوحدته، ويسلم بأن لو لم يكن هناك عقل كلي لتعذر على البشر بأن يسلموا بنفس الأفكار. ويبحث المبحث الثاني كذلك أثر مفهوم العقل الفعال على فكرة السياسي، فيؤكد على أن الإنسان مضبوط من الخارج عن طريق العقل الكلي، وهو عقلا ليس فرديا بحكم بساطته وجوهريته فهو يريد الإنسان وليس مضبوط عن طريق القوى النفسانية الداخلية، فهو يسوس النفس الإنسانية لتصل إلى سعادتها وغايتها وهي الخلو من المادة، وتتجوهر النفس يعود العقل الفعال إلى عالمه، فهذه الرؤية لطبيعة العقل الفعال ووظيفته تصبح معها النتائج على المستوى الاجتماعي والسياسي واضحة، فالنظرة الفلسفية إلى مدينة الاجتماع البشري وتقسيم العمل التي يقوم عليها المجتمع، هي نتيجة لمفهوم العقل ووظائفه، فالعقل الفعال هو رئيس البدن، وكذلك الرئيس هو عقل المجتمع، لأن وظيفة الرئيس هي القيادة والضبط كوظيفة العقل الفعال في النفس، كما يسوس العقل الهيولاني فيخرجه من القوة إلى العقل فالرئيس هو الذي يسوس المجتمع ويوصله إلى سعادته. وقد استخدمت الباحثة المنهج التحليلي التاريخي المقارن لتحليل الآراء الخاصة بمفهوم العقل الفعال عند ثامسطيوس. \
This research aims to clarify the concept of the active intellect according to Themistius, and how he had succeeded in solving that problem, as he had succeeded in explaining it generally because he was committed to the Aristotelian text. His formulation of the concept of the material intellect is totally different to his counterpart d’Aphrodisses who thought that the active intellect is the God (Allah). This mind has nothing out of ourselves. This is incompatible with the view of Aristotle, something which Themistius rejects. In his explaining, he was rather influenced by Plato so, he tried to explain Aristotle by Plato. The first section of this research illustrates how Themistius made Aristotle the scion of truth for Plato because he confirms that the soul is not entirely a picture of the body; otherwise, the powers from which organs of the body are used, this definition is applied upon. Therefore, it is transient by his transience because it results from a biological birth, but the mind is something different from the transient soul and it can merely be separated. This is what Plato had meant. It is the only thing upon which the concept of perfection is applied; consequently, it rejects the concept of accomplice perfection which is applied to all parts of the soul. The second section emphasizes how Themistius makes the material intellect the representative of human concept, but it is separated from the body’s imperatives and destiny. It is neither sophisticated nor transient, it relates to the human not biologically but existentially and cognitively. Thus, it is inside the human soul but does not mix with it. This research shows how the material intellect is not subject to the imperatives of the body, that is to say, it is neither transient nor sophisticated which led him to consider it immortal and eternal with the intellect active. It also illustrates how he made the material intellect and the intellect active constitute the structure of the human soul. This research emphasizes that the material intellect does not have an existential and cognitive nature which enables it to control the existences and knowledge like Farabi and Ibn Sina who made the intellect active give things their existence and affection. And how he confirms to say of the unity of the total intellect active which considers the partial intellects active to be part of it. It is like the Platonic example in which every partial intellect shares with its unity, and he agrees that if there were no total intellect, people would not agree upon the same ideas. The second section also researches the trace of the concept of the intellect active on its political thought. He confirms that human is controlled from the outside by the total intellect. It is not an individual intellect due to its simplicity and essence, but it manages the human. It is also not controlled by the internal psychic powers, but it leads the human soul to reach at its happiness and purpose which is to be free of materials. The soul is made and the active intellect goes back to its world. With this view of the nature of the active intellect and its function, the results on the social and political levels become clear. The philosophical view to the city of human gathering and the division of work on which the society is based is the result of the concept of intellect and its functions. The active intellect is the head of the body and the head is the intellect of the society because the function of the head is leadership and control like the function of the active intellect in the soul. As it leads the material intellect to exit from power to action, the head leads society and drives it to its happiness. The researcher has used the comparative historical analytical approach to analyze the special opinions of the active intellect according to Themistius \
|
