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La communication examine la manière dont Assia DJEBAR entreprend, dans Le Blanc de l'Algérie, d'interroger les événements tragiques des années 90 en les juxtaposant à ceux de la guerre d'Indépendance puis de la postindépendance. . La première partie de l'analyse, placée sous le sceau de la mémoire vive, montre que la romancière-historienne, en reconvoquant le souvenir "vivant" des chers disparus, s'instaure elle -même témoin et réhabilite ainsi la notion du témoignage sous le sceau duquel elle se place dans la seconde partie Pareille entreprise exhibe le souci de Djebar de réécrire le Blanc de l'Histoire algérienne en comblant ses béances, en dotant les morts de traces/ sépultures dignes et à même de faire place aux vivants, lesquels, mettant fin à "l'autodévoration collective", réapprendraient enfin le dialogue. «L’historiographie, soutient Michel de Certeau, (c’est-à-dire «histoire» et «écriture») porte inscrit dans son nom propre le paradoxe- et quasi l’oxymoron- de la mise en relation de deux termes antinomiques : le réel et le discours. Elle a pour tâche de les articuler et, là où ce lien n’est pas pensable, de faire comme si elle les articulait1.» A la lumière de cette assertion, nous aimerions interroger l’ouvrage de Assia Djebar, Le Blanc de l’Algérie, publié aux éditions Albin Michel en 1995, en pleine décennie noire, pour tenter de voir dans quelle mesure l’historienne qu’est Assia Djebar recourt à ses talents de romancière pour articuler le réel- l’histoire- et le discours. Quels desseins sont les siens, lorsqu’elle fait défiler toutes ces figures emblématiques de l’Histoire algérienne, depuis l’Emir Abdelkader jusqu’à Youcef Sebti, en passant par Frantz Fanon, Tahar Djaout, Alloula et tant d’autres. Djebar, au travers de cette double entreprise, qui consiste à exhumer les morts du blanc de leur linceul, revisite-t-elle le présent à l’aune du passé, ou bien dresse-t-elle monument à l’Histoire en érigeant des tombeaux à la mémoire de ceux-là mêmes qui firent l’Histoire de ce pays ?
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