LEADER |
02714nam a22002057a 4500 |
001 |
0131815 |
041 |
|
|
|a ara
|
044 |
|
|
|b تونس
|
100 |
|
|
|a الجبوري، نظلة أحمد
|g Nael, Nazlah Ahmed
|e مؤلف
|9 88935
|
245 |
|
|
|a المشترك فى الفلسفة والأنثربولوجيا والفن والسياسة والقانون:
|b مشترك التأويلية المعاصرة
|
260 |
|
|
|b جمعية مدارات معرفية
|c 2016
|g ربيع - صيف
|
300 |
|
|
|a 59 - 76
|
336 |
|
|
|a بحوث ومقالات
|b Article
|
520 |
|
|
|a تعني التأويلية المعاصرة على وجه التحديد (فلسفة الفهم)، أو (فلسفة للفهم)، أو فهم نص معين، كما أري. لذا ما زالت تتسم المقاربات الفكرية بالمفارقات المنهجية والمقارنات المفاهيمية في بنية الفكر الغربي نفسه. ناهيك عما يتعلق بها من إشكال في فكرنا العربي المعاصر متى قمنا بمقاربات نقدية للنص القرآني من خلالها وفق مفهوم الاستنباط الدلالي والقراءة السياقية كما وظفها نصر حامد أبو زيد تأويلا كلاميا وأسلوبيا بعد تجاوز ظاهر النص وحرفيته وصيغته الكتابية. هذا هو المشترك الذي تمنحه التأويلية. وهو يقوم على رؤية النص القرآني نصا تأسس عبر سياق منهج اجتماعي وثقافي، إلى جانب كونه نصا لغويا، وثقافيا، وأخيرا إلى جانب كونه نصا مطلقا. فالنص القرآني نص متعدد وليس فقط خطاب محدد التعالي. هذا المنحى بينه محمد أركون في تفكيكه للنص الديني وتأويله عقديا وفلسفيا وإعادة قراءة العقل الإسلامي لهذا النص، للكشف عما يتضمنه من مسكوت عنه فرضه المخيال الجمعي هذا من جانب ومن جانب آخر فإن التأويلية بما هي مشترك مازالت تسمح كإشكالية فكرية تتعلق بالنص المقروء من حيث المفهوم والمضمون، تلمس ملامح فكر الحداثة في زمن المعاصرة.
|
653 |
|
|
|a الفن والسياسة
|a النظم السياسية
|
773 |
|
|
|4 العلوم الإنسانية ، متعددة التخصصات
|6 Humanities, Multidisciplinary
|c 006
|l 025,026
|m ع25,26
|o 1537
|s مجلة مدارات
|t Magazine orbits
|v 000
|x 0330-7565
|
856 |
|
|
|u 1537-000-025,026-006.pdf
|
930 |
|
|
|d y
|p y
|q n
|
995 |
|
|
|a HumanIndex
|
999 |
|
|
|c 749424
|d 749424
|