| المستخلص: |
ينطوي الخطاب الصوفي الإسلامي كغيره من الخطابات البشريّة على ملكة خاصّة وخصوصيّة بارزة في حقله المعرفي، ولأّنّ اللغة الصّوفيّة -كما ري أصحابها -نسيج روحيّ تفنى فيه ذات المريد السالك في حب الله فتُرفع عنه الحجب ،فإنّ تَكَشَّف تلك المعاني المتراكبة في اللغة الصوفية للعامي المحجوب لا يكون إلا بسبر أغوارها داخليا وخارجيا) المعجم الصوفي، التراكيب، شكل اللغة بين الحقيقة والمجاز، الرموز والإشارات، أنماط الخطاب المميّزة)، ولعلّ المواقف الروحانيّة والفيوضات السّبوحيّة التي أخذت الأمير عبد القادر عن نفسه (على لسانه)، وأخذته عن العالم لتخلو به ويخلو بها في حضرة الذّات الإلهيّة، هو ما حقّق الوصال الربّاني تجليّا في بعض آي القرآن والأحاديث النّبويّة، ومع أن تلك الإشارات الّصّوفيّة قد ابتعدت في عمقها عن تفاسير كتاب الله؛ بما تضمّنه من إدراك خاص للوجود إجمالاً، وللإنسان ولله تخصيصا، فإنّها تلتقي أحيانا مع التفسير الفيضي الإشاري في اعتمادها دلالة الرمز والإشارة (بتأويل آيات القرآن الكريم على خلاف الظاهر)، فالتواصل بعوالم معرفية كعوالم المتصوفة بما يحمله من تعقيدات تركيبيّة وتراكب للدلالات بما وراء اللغة في أحايين كثيرة، لا يتسنّى إلاّ لمن أخذ نفسه عن نفسه متفاعلا مع التجربة الصوفية، فاجتمعت فيه شروط قد أشار إليها الأمير في بعض مواقفه لصياغة مجال تواصلي صوفي بنّاء وفاعل.
Sufi discourse as tapestry spiritually(the Mourid s soul reacts with self- ALLAH) involves like other human discourses on the knowledge base reveals her studies prominent privacy knowledge of the field in which the language of Sufism internally and externally are set (the lexicon, syntax, the form of the language between fact and metaphor , symbols, signs, speech patterns characteristic), ), and perhaps Al-mawakef Al- rouhia wa Al-Foyyodhat As- Sbouhah (Emir s book) which took the Emir Abdelkader himself, and took him from the world inoder to be alone with Allah (the divine presence, is what has made Wesal Lord's manifestation to It removes the veil from some Quranic verses and hadith, and to be those Sufi signals that moved away in depth about interpretations of the Book of God(Quran.
|
