| LEADER |
03099nam a22002177a 4500 |
| 001 |
0144150 |
| 041 |
|
|
|a ara
|
| 044 |
|
|
|b لبنان
|
| 100 |
|
|
|a عثمان، عفيف حيدر
|g Othman, Afif Haider
|e مؤلف
|9 272280
|
| 245 |
|
|
|a الدولة الإسلامية الموعودة فى ثلاث رؤى
|
| 260 |
|
|
|b مركز الدراسات الاستراتيجية
|c 2016
|g صيف
|
| 300 |
|
|
|a 220 - 222
|
| 336 |
|
|
|a بحوث ومقالات
|b Article
|
| 500 |
|
|
|a الإصلاح الإسلامى فى الهند / كريمو محمد ؛ ترجمة محمد العربى، هند مسعد
|
| 520 |
|
|
|e هدفت الدراسة إلى استعراض قراءة حول الدولة الإسلامية الموعودة في ثلاث رؤى. وأوضحت الدراسة أن القرن التاسع عشر شكل تحديا للفكر الإسلامي فرض على رواده جهودا لإعادة تعريف الإسلام بما يتناسب مع التحديات الجديدة، وإنتاج أفكار واتجاهات علمانية أكثر وضوحا أو اصلاحا جذريا أو قومية، لكن غالبا ما عنى الرد على الفوات الواضح بين المثالية الإسلامية وواقع حياة المسلمين. وذكرت الدراسة أن مصطلح الدولة الإسلامية جاء كرد فعلا على إلغاء الخلافة التركية والإمامة العظمى، كما أنه في سياق الاستعمار البريطاني برز أبو الأعلى المودودي داعيا لمفهوم الأسلام دين ودولة منتقدا القومية والديموقراطية، ومناديا بالحاكمية وبفكرة السيادة المطلقة لله. وختاما أكدت الدراسة على المبدأ المعتمد عند أبو الأعلى "الحاكمية لله"، وهي أداة لتطبيق منظور الإسلام للحياة وتستند إلى مبادئ أربعة: الاعتراف بأن الحاكمية لله، وسلطة النبي، وأن الدولة ممثل لله، وتدير شؤنها استنادا إلى مبدأ الشورى، وهذا يمثل الديموقراطية الدينية الإسلامية، وتتميز عن غيرها في كونها دولة "أيديولوجية" رابطها بالدين الإسلامي، والنموذج المقدم بهذا المعنى يتعارض تماما مع النموذج الغربي المعروف. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2018
|
| 653 |
|
|
|a الإسلام السياسى
|a الإسلام والإصلاح الدينى
|a الإسلام (حركات الإحياء والإصلاح والتجديد)
|a الدولة الإسلامية
|a الديمقراطية الدينية الإسلامية
|a الهند
|
| 773 |
|
|
|4 الاقتصاد
|4 العلوم السياسية
|6 Economics
|6 Political Science
|c 016
|e Shewun Alawsat
|l 153
|m ع153
|o 0816
|s شؤون الأوسط
|v 000
|x 1018-9408
|
| 856 |
|
|
|u 0816-000-153-016.pdf
|
| 930 |
|
|
|d y
|p y
|q y
|
| 995 |
|
|
|a EcoLink
|
| 999 |
|
|
|c 764273
|d 764273
|
