| LEADER |
02857nam a22001937a 4500 |
| 001 |
0145532 |
| 044 |
|
|
|b ليبيا
|
| 100 |
|
|
|9 403832
|a عكاش، حسين على
|e مؤلف
|
| 245 |
|
|
|a الجنة والنار فى التفسير الصوفى الإشارى للقرآن :
|b المنهج والدلالة
|
| 260 |
|
|
|b الجامعة الأسمرية الإسلامية
|c 2012
|m 1433
|
| 300 |
|
|
|a 47 - 70
|
| 336 |
|
|
|a بحوث ومقالات
|
| 520 |
|
|
|a في ذلك إن كلمة (الجنة) التي وردت في آيات متعددة من القرآن قد اكتسبت دلالات جديدة لم تكن تدل عليها من قبل، وذلك بعد أن أضفى عليها مفسر والصوفية رؤاهم وأفكارهم. وقد كان هذا التجديد الدلالي لهذه الكلمة بطريق النقل في مراحله الأولى، وقد ظهر هذا عند جعفر الصادق متبعاً في ذلك سبيل المجاز المرسل. وقد كان ذلك النقل الذي حدث لمعنى هذه الكلمة نقلاً تاماً، بمعني أن مدلول كلمة (الجنة) قد انتقل من دلالته على شيء موجود ملموس متجسداً في الحديقة والبستان، إلى معني يدل على ما يقوم به الإنسان من عبادة الله وذكره. وبصورة أوضح يمكن القول إن المعني عند الصادق قد انتقل من حقل الموجودات الذي تنتسب إليه كل الأشياء المجسمة في الخارج سواء أكانت تلك الأشياء مرئية أو مخفية، إلى حقل الأحداث الذي تنتمي إليه كل الأفعال التي تحدثها الجمادات. \ أما المرحلة الثانية في التجديد الدلالي الذي أضفي على كلمة (الجنة)، فقد كان من باب التوسع، بحيث أصبح معني كلمة الجنة أكثر عموماً من ذي قبل، إذ بيد أن كان يدل على الجنة المعروفة، أضحي يدل عند كل من التستري والقشيري على جنة معجلة وأخرى مؤجلة، ولكلتا الجنتين مقامات ودرجات.
|
| 653 |
|
|
|a القرآن الكريم
|a علم التفسير
|a التفسير الصوفي الإشاري
|a القرآن (تفاسير صوفية)
|a الجنة (تفاسير صوفية)
|a النار (تفاسير صوفية)
|
| 773 |
|
|
|4 الدراسات الإسلامية
|4 العلوم الإنسانية ، متعددة التخصصات
|6 Islamic Studies
|6 Humanities, Multidisciplinary
|c 002
|l 017
|m س9, ع17
|o 1580
|s مجلة الجامعة الأسمرية الإسلامية
|t Journal of Asmaria Islamic University
|v 009
|
| 856 |
|
|
|u 1580-009-017-002.pdf
|
| 930 |
|
|
|d y
|p y
|q y
|
| 995 |
|
|
|a IslamicInfo
|
| 999 |
|
|
|c 765552
|d 765552
|
