فلسفة التربية عند موسى بن ميمون: دراسة تحليلية
| العنوان المترجم: |
The Educational Philosophy for Musa Ben Maimon: An Analytical Study |
|---|---|
| المصدر: | العلوم التربوية |
| الناشر: | جامعة القاهرة - كلية الدراسات العليا للتربية |
| المؤلف الرئيسي: | جمال الدين، نادية يوسف (مؤلف) |
| المؤلف الرئيسي (الإنجليزية): | Gammal Eldeen, Nadia |
| مؤلفين آخرين: | إبراهيم، عمر مصطفى محمد (م. مشارك) , حامد، نجلاء محمد (م. مشارك) |
| المجلد/العدد: | مج23, ع3 |
| محكمة: | نعم |
| الدولة: |
مصر |
| التاريخ الميلادي: |
2015
|
| الشهر: | يوليو |
| الصفحات: | 483 - 512 |
| ISSN: |
1110-7847 |
| رقم MD: | 771755 |
| نوع المحتوى: | بحوث ومقالات |
| اللغة: | العربية |
| قواعد المعلومات: | EduSearch |
| مواضيع: | |
| رابط المحتوى: |
عدد مرات التحميل
114
| المستخلص: |
هدفت الدراسة إلى التعرف على" فلسفة التربية عند موسي بن ميمون". واستخدمت الدراسة المنهج الوصفي التحليلي. وتناولت الدراسة عدة نقاط والتي تمثلت في: أولاً: كتب ابن ميمون ومؤلفاته العديدة في جميع العلوم. ثانياً: إجابات موسي بن ميمون. ثالثاً: أهم مؤلفاته. رابعاً: تأثر ابن ميمون وتأثيره في العالم اليهودي والإسلامي. خامساً: واقع التعليم في عصر ابن ميمون. سادساً: تعريف المعرفة. سابعاً: مستويات المعرفة. ثامناً: تصنيف العلوم. تاسعاً: المنطق. عاشراً: علم الكلام. الحادي عشر: التنجيم. الثاني عشر: العلم والأخلاق. الثالث عشر: طرق التعليم عند ابن ميمون (قراءة كتب ومؤلفين معينين، طريقته في التعليم، استخدام التأويل في الدراسات الدينية). الرابع عشر: قاعدة موسي بن ميمون. وجاءت نتائج الدراسة مؤكدة على أن البداية الحقيقية للنشاط الفكري والثقافي للمسلمين إذا كانت بدأت بدراسة النصوص الدينية في مجالاته اللغوية والدينية والتشريعية والعقلية؛ فالمؤكد هنا أن اليهود قد حذوا حذو مفكري وعلماء الإسلام، فارتبط الفكر اليهودي في بدايته-وبشكل مباشر-بالدين والعقيدة وبالشريعة الإسلامية. وأن بحكم المخالطة والاحتكاك، فإن الفكر اليهودي ورث مشكلة العقل والنقل عن المسلمين، فكانت محاولات" سعديا الفيومي" ومروراً بكثير من الفلاسفة اليهود وصولاً إلي ابن ميمون الذي مارس التوفيق مستخدماً نفس الأدوات التي استخدمها المسلمون. وكما أكدت على أن ابن ميمون اتفق مع الفلاسفة المسلمين في اعتبار المعرفة تبدأ من الوجود؛ لذا فالمعرفة الحسية عنده وسيلة لإدراك العالم الخارجي، كما أن العقل باستطاعته فهم وإدراك العالم من خلال قوانين ومبادئ عقلية ونظرية، ولكن ابن ميمون بوصفه فقيهاً دينياً يري أن للعقل حدوداً لا يتجاوزها. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2018 |
|---|---|
| ISSN: |
1110-7847 |
عناصر مشابهة
-
علاقة التربية بالفلسفة
بواسطة: بيرق، أحمد منشور: (1982) -
مقتطفات من رسالة "حي بن يقظان" الفلسفية
بواسطة: الموساوي، ميمون منشور: (2020) -
ضوابط التأويل في الفلسفتين اليهودية والعربية الإسلامية: دراسة تحليلية
بواسطة: سحوان، رضوان منشور: (2023) -
دراسة تحليلية للمفاهيم الفلسفية في التوراة و تطبيقاتها التربوية
بواسطة: حسن، فاطمة محمد محمود منشور: (2007) -
الفضاء الأنثروبولوجي ل " التخييل ": تحديدات المفهوم بين المعطى الجينالوجي و الطرح التيمي
بواسطة: ميمون، سهيلة منشور: (2015)
