ارسل ملاحظاتك

ارسل ملاحظاتك لنا







الرئيسية > موقف ابن كثير فى تفسيره من تفس...>الوصف

موقف ابن كثير فى تفسيره من تفسير الصحابي

العنوان المترجم: The position of Ibn Katheer in his interpretation from the interpretation of the Sahabi
المصدر: مجلة الشريعة والدراسات الإسلامية
الناشر: جامعة الكويت - مجلس النشر العلمي
المؤلف الرئيسي: العجمي، شافي سلطان محمد (مؤلف)
المجلد/العدد: مج31, ع106
محكمة: نعم
الدولة: الكويت
التاريخ الميلادي: 2016
التاريخ الهجري: 1437
الشهر: سبتمبر
الصفحات: 179 - 226
DOI: 10.34120/0378-031-106-005
ISSN: 1029-8908
رقم MD: 772766
نوع المحتوى: بحوث ومقالات
اللغة: العربية
قواعد المعلومات: IslamicInfo
مواضيع:
ابن كثير، عماد الدين إسماعيل بن عمر، 1301 - 1373م. | المفسرون المسلمين | تفسير القرآن الكريم | الصحابة رضى الله عنهم
رابط المحتوى:
PDF (صورة)      PDF (نص)      HTML
صورة الغلاف QR قانون

عدد مرات التحميل

101

حفظ في:
المستخلص: فقد اعتنى الباحثون في باب التفسير بمناهج المفسرين حتى استوعبوها، واعتنى الأصوليون بقول الصحابي في الأحكام، بيد أن قول الصحابي في التفسير لم يحظ بالعناية والترتيب، فيممت وجه البحث شطر هذا الأمر، وانتقيت مفسرا أثريا جليلا، هو: ابن كثير" لأبحث موقفه من تفسير الصحابي، وقد خلصت من البحث بالنتائج الأتية:

1- موقف ابن كثير من قول الصحابي في سبب النزول: أنه يورده مستأنسا به ما لم يخالفه غيره، فإن خالفه غيره رجح بين أسباب النزول، ولا يعقب ابن كثير على أسباب النزول التي يوردها إلا إذا احتملت التخصيص " فيبين عموم الآية، أو إذا ورد ما يعارض السبب فيحكم ابن كثير على السند بالضعف أو عدم الرفع.
2- موقف ابن كثير من تفسير الصحابي لمعاني الآيات، إنه أحيانا يورد قول الصحابي مبتدئا به ولا يتعقبه، وفي ذلك إشارة إلى تأييده، وإذا تعقبه فإنه تارة يستغربه، أو ينقده، أو يحمله على العموم إذا كان قول الصحابي يحتمل التخصيص، واذا أمكن الجمع بين أقوال الصحابة جمع بينها، وفي ذلك إشارة إلى أن ابن كثير لا يحتج بقول الصحابي في التفسير، بل يستأنس به ويقدمه، وإذا وافقه فبسبب دليل خارجي كالسياق ونحوه.
3- يحتج ابن كثير ببيان الصحابة للمعنى اللغوي وكان يسوق قول الصحابي كالمؤيد له، وتارة يبين أصله، وتارة يبين أن المعنى اللغوي أشمل مما ذكره الصحابي.
4- موقف ابن كثير من ذكر الصحابي لأخبار بني إسرائيل المعارضة والنقد، فتارة يبين عدم الفائدة من سوق هذه الروايات، وتارة يبين غرابتها ونكارتها ومخالفتها لشرعنا.
5- موقف ابن كثير من اختلاف الصحابة مع بعضهم أو غيرهم في التفسير على النحو الآتي: الجمع بين الأقوال أو الترجيح بينها، وأحيانا يصرح بالتوقف، واذا كان الاختلاف لفظيا يسوقه دون ترجيح.
6- موقف ابن كثير من قول الصحابي في الناسخ والمنسوخ: يختلف بحسب صحة السند وشهرته، فتارة يوافق على قول الصحابي في ذلك، وتارة يعارضه، وتارة يجمع بين الأقوال عند الاختلاف في ذلك، وتارة يسوق قول الصحابي دون إشارة إلى تأييده.

7- موقف ابن كثير من قول الصحابي في المكي والمدني: تارة يكون بموافقته، وتارة بمخالفته، وتارة بالجمع بين الأقوال في ذلك عند الاختلاف، وتارة بالترجيح بين الأقوال، وتارة بالاستغراب بعد سوق الرواية.
8- موقف ابن كثير من اختلاف الروايات عن الصحابي في التفسير: إنه يقدم الرواية الصحيحة تارة، وتارة يقدم المشهورة، وتارة يقدم الموافقة للسياق القرآني.
9- موقف ابن كثير من قول الصحابي في أول ما نرل وأخر ما نرل من القرآن، أنه يسوق الروايات دون تعقيب أو موافقة في جميع المواضع، إلا في موضع واحد في أخر سورة الكهف.

On the subject of Tafseer (exegesis), the scholars focussed on the method of the Mufassiroon (commentators) until they understood it. And the Usulioon (The scholars of Usul al-Fiqh) focused on the statement of the companions of the Prophet (PBUH) about the rulings in Islam; however, the views of the companions in the commentary of the Quran did not receive attention and classification, so I intended to focus the research on this matter. I focussed on a well known traditional commentator of the Quran, Ibn Katheer to examine his position on the interpretation of the companions. I concluded the research with the following findings:
1. Ibn katheers view regarding the view of the Sahabi (companion) concerning the Sabab An-Nuzool (the reason for revelation): that he gives it back to him so long as no other person disagrees with him. If someone else disagrees with him, he then outweighed between the Sabab An-Nuzool (the reason for revelation). Ibn katheer did not comment on the Asbab An Nuzool (reasons for revelation) unless there was a possibility of Takhsees (specificity), so the Generality in the ayah was expounded on. Or when something reached him which contradicted the Sabab (Reason), so ibn Katheer would decide about the Sanad (Chain) whether it is weak or not in a position to be elevated.
2. Ibn Katheer's attitude towards the Sahabi's (companion) interpretation of the meaning of aayaat (verses), that sometimes he mentions the words of the Sahaabi (companion) starting with it and does not follow it. That indicates his support. And if he follows him then deals with him in a strange manner or is critical of him or takes his word in general when the view of the companion indicated Takhsees (specificity), And if there is a possibility to combine the saying of the Sahaba (companion) then to combine them, And this is a indication that Ibn Kathir does not invoke the views of the companions in exegesis, Rather he takes care of it and submits it, and if it is approved then it is because of external evidence such as context and the like.
3. Ibn Katheer invokes the view of the companion for a linguistic meaning and he used to quote the view of the companion as a supporter of it, and sometimes he explained its origin and sometimes he showed the linguistic meaning was more comprehensive than what the companion mentioned.
4. Ibn Katheer’s position regarding the companion's mention of the news of Bani Israel’s criticism and opposition, sometimes he explains the uselessness in the marketing of these narratives and sometimes he explains the strangeness, disgrace and contradiction to the Shariah (Islamic law).
5. The position of Ibn Katheer concerning the difference of the companions whether some of them or other than them in the subject of Tafseer (interpretation), as follows: combining the words or giving them a weighing effect, and sometimes he may say that they should stop. If the difference is verbal he does not outweight.
6. The position of Ibn Katheer regarding the view of the companion in the Nasikh (Abrogator) and Mansook (Abrogated), it differs according to the health of the chain and is popularity, and sometimes he agrees with the view of the companion in the issue and sometimes he disagrees with it, and sometimes he opposes and sometimes he combines the words of the companion without indicating his support.
7. Ibn Katheer's position on the view of the Sahaabi (companion) in al-Makki and al-Maadani: sometimes it is with his consent, and sometimes while disagreeing with him, and sometimes by combining the views when there is disagreement and sometimes by outweighing between the views, and sometimes by hiding it after publicising it.
8. The position of Ibn Katheer concerning the difference of narratives regarding the companion in the Tafseer (exegesis), sometimes it presents the correct view and sometimes it presents the most popular view and sometimes he gives the approval to the Quranic context.
9. Ibn Katheers stance on the view of the Sahabi on the first and the last that was revealed in the Quran, he reviewed the narrations without commenting or disagreeing in all the situations except in one place at the end of Surah Al Kahf.
This abstract translated by Dar AlMandumah Inc. 2018
ISSN: 1029-8908

عناصر مشابهة


© 2024 المنظومة. جميع الحقوق محفوظة.