| المستخلص: |
يأتي هذا البحث في إطار التأصيل البلاغي والتأسيس المنهجي للبحث في بلاغة القرآن الكريم. وجاء في تمهيد وثلاثة مباحث: تناول التمهيد مفهوم القصدية والتأصيل لها، والمبحث الأول تقرير قصدية النظم القرآني، والمبحث الثاني قواعد التفسير البلاغي للنظم القرآني، والمبحث الثالث إشارة إلى موقف الاتجاهات الحديثة من القصدية. وتوصل البحث إلى نتائج منها: 1- القرآن الكريم خطاب رباني ذو معان مقصودة من المتكلم به جل جلاله، وهي معان ثابتة لا تتغير في أي زمان أو مكان، ولكن الناس يتفاوتون في إدراكها وفهمها على حسب مداركهم وأدواتهم. 2- أولى البلاغيون قصدية الخطاب عناية كبيرة، وكانت حاضرة بقوة في مؤلفاتهم وتوجيهاتهم؛ لأن علم البلاغة مداره على الكشف عن مقاصد الكلام والمتكلم، وكيفية إفهام المخاطب والتأثير فيه. 3- النظم عامة والقرآني خاصة له وظيفتان: وظيفة دلالية، ووظيفة جمالية، وكل ما في القرآن من وجوه النظم فإنما هو لأجل المقاصد، إما بياناً لها، أو تأثيراً على المخاطب لتلقيها. 4- القرآن الكريم يقصد إلى نظم مخصوص لما وراءه من الدلالات التي لا تحصل بغيره من النظوم؛ ولذا فإن المعاني المتولدة من خصوصيات النظم ومستتبعات التراكيب معان مرادة للمتكلم بالقرآن جل جلاله ما دام السياق يحتملها ويدل عليها، ولم يمنع منها نص أو إجماع. 5- الناظر في تفاسير السلف من الصحابة والتابعين رضي الله عنهم يلحظ أن جملة من تفاسيرهم قائمة على اعتبار الخصوصيات البلاغية للنظم في تفسير القرآن وبيان مقاصده. 6- الدرس البلاغي في النظم القرآني لا يقف عند حدود البنية وخصوصياتها، بل يتعدى ذلك إلى الكشف عن دلالات تلك الخصوصيات التي يظهر أنها من تمام مراد الله جل جلاله؛ لأن من أهم وظائف البلاغة الكشف عن مقاصد المتكلمين. 7- مع أهمية البلاغة في فهم مقاصد القرآن الكريم إلا أنها لا تستقل بتفسيره، وتوجيه آياته وألفاظه، دون سائر المصادر الأخرى كالقرآن والسنة وآثار السلف رضي الله عنهم، والاستقلال بها في فهم القرآن العظيم موقع في الخطأ لا محالة. 8- تعد "قصدية النظم القرآني" أحد الأسس المنهجية، التي يقوم عليها أي منهج بلاغي لدراسة النظم القرآني وتأويله.
The introduction discusses the concept of intentionality and establishes its origin. The first section determines the intentionality of Quranic word co-occurrence. The Second section discusses the rules of rhetorical explication of Quranic word co-occurrence. The third section refers to recent trends positionsregarding intentionality. The research findings are: first, the Holy Quran is divine discourse whose meanings are intended by its Speaker. These constant and consistent meanings never change through time or place, but people usually vary in their understanding and realization of these meanings according to their own means and abilities. Second, rhetoric scholars gave utmost care to intentionality in speech; it was prominant in their writings and their recommendations since rhetoric discloses the purposes of speech and of the speaker as well as how to make the audicnce comprehend speech and how to affect them. Third, the style of word co-occurrence in general, and the style of the Quranin particular, have two different functions: a semantic function and an aesthetic function. All types of word co-occurrence styles in the Holy Quran are for certain purposes, either to explain them or to affect the perception of the audicnce. Fourth, the Holy Quran aims at a certain word co-occurrence which expresses meaning unattainable through any other word co-occurrence. Therefore, the meanings that are drawn from the peculiarities of aword co-occurrence and the resulting constructions are intended by the revealer of the Holy Quran since the context carries that meaning and implies it; at the same time, it is not prevented by a text or ijmaa'. Fifth, considering the explications of the Prophet's Companions and their followers, it is noticeable that most of their explicationsare based on the rhetorical peculiarities of the word co-occurrence in their explication of the Holy Quran and of its purposes. Sixth, thcrhetorical study of the Quranic word co-occurrence goes beyond structure and its peculiarities as it discloses the connotations of these peculiarities, which appear to be the ultimate purpose of Allah the Almighty because the most important functions of rhetoric is disclosing the purposes of speakers. Seventh, Though rhetoric is important to understand the purposes of the Holy Quran, it can not be independent in its interpretation and indirecting its Verses and terms aside from other sources such as the Holy Quran itself, the Traditions of the Prophet Mohammed peace be upon him and the views of previous Muslim scholars. If understanding the Holy Quran is independent from these considerations, this will definitely lead to mistakes. Finally, "Intentionality of Quranic word co-occurrence" is seen as one of the methodological principles on which any rhetorical methodology is based to study and interpret Quranic word co-occurrence.
|
