| LEADER |
07853nam a22001937a 4500 |
| 001 |
1580399 |
| 044 |
|
|
|b ليبيا
|
| 100 |
|
|
|9 440850
|a الجديد، خميس أمحمد
|e مؤلف
|
| 245 |
|
|
|a القياس بين الاصوليين والمتكلمين
|
| 260 |
|
|
|b جامعة بني وليد - كلية الآداب - بني وليد
|c 2013
|g ربيع
|
| 300 |
|
|
|a 49 - 68
|
| 336 |
|
|
|a بحوث ومقالات
|
| 520 |
|
|
|a لما انتشر الإسلام بفعل الفتوحات الإسلامية إلى أصقاع مختلفة من بلاد العالم، كان من الطبيعي أن يعقب هذا التمازج للأعراق والعقائد والثقافات تحول الأغلبية الكبرى عن مكان المناطق المفتوحة إلى اعتناق الإسلام، مكان من الطبيعي آن يحتاج مكان هذه البلدان إلى ترجمة وتفسير لفهم ومعرفة هذه العقيدة الوافدة إليهم، وخاصة أن قسما من أصحاب الديانات السابقة انصهرت في الإسلام عقلا لا قلبا. وعلى الطرف المقابل تأثر بعض علماء المسلمين بنماذج التفكير الديني التي كانت سائدة في تلك البلدان، ووصل الأمر إلى ظهور نزاعات ومذاهب حاول أصحابها إن يسبغوا عليها رداء إسلاميا، وهكذا كان على الدين الجديد إن يدافع عن نفسه ضد هذه التيارات الدخيلة استنادا إلى العقل والنص الديني، وبذلك ظهرت الحاجة عند المسلمين كعلم النطق وفنون الجدل لمواجهة خصومهم العقائديين والفكريين، وفي خضم هذا الصراع والجدل العقائدي تشكلت النواة الأولى لعلم القياس. ولما كان القياس بين الأصوليين والمتكلمين أداة فكرية لا تتجاوز مهمته الربط ما بين الأصل وما يراد إصدار الحكم فيه أو ربط اللفظ الواحد بعدة معان. وبما آن القياس يحتل موقعا مركزيا في التفكير البياني عند مفكري الإسلام، وان العلوم البيانية هي استدلالية لاعتمادها القياس منهجا، لم يقبل الأصوليين والمتكلمين المنطق الأرسطي، كما هو بل أنهم وضعوا منطقا يخالف هذا النطق، فقد استخدم كل منهما منهجا لكي يسيروا عليه في أبحاثهم ومن أهم صفات هذا المنهج أنه يخلو من مباحث الميتافيزيقيا، وأصبح لكل منهما منهجا خاصا به فالقياس عند الأصوليين، أو الاستدلال بالشاهد على الغائب عند المتكلمين، وهو انتقال حكم جزئي مشاهد إلى حكم جزئي غائب بمشابهه بينهما ومماثلة ، لهذا سمى بقياس التمثل ولاعتماده أيضا على حصول العلة في الشاهد واشتمالها على الغائب ، أما عند الأصوليين فهو انتقال حكم الأصل إلي الفرع لمشابهة بينهما تبرر انتقال الحكم، ويستد المتكلمون على الحكم من الشاهد أي عالم المشاهدة إلي عالم الغيب، بينما ينتقل الأصوليين من حكم الأصل "النص" إلي الفرع العلم الطبيعي، والفرق بينهما هو أن ما يعتبره المتكلمين عالم شهادة يعتبره الأصوليين فرعا، وما يعتبره الأصوليين أصلا يعتبر عند المتكلمين غيبا، وهناك اتجاهان في حجية القياس: اتجاه يري أن القياس حجة شرعية في نطاق الإحكام العملة، وأصل من أصول الشريعة أستخدم مفكري الإسلام هذه الفلسفة للاحتجاج ونصرة معتقداتهم الدينية، أما الاتجاه الأخر فقد انكروا مشروعية القياس وهم الشيعة والنظام والظاهرية.
|b That Islam started as simple in its beliefs teachings' and was a ‘Muslim Arab who came down the Qur'an in its original language and no difficulty in understanding what God imposed on] it However as Islam spread through Muslim conquests to different parts of the world countries such as Syrian Iraq and (Persia' ‘Turkey'* and Indian West Africa' was followed 6y this intermingling of races and creeds and cultures' turning the vast majority of people in open areas toi convert to Islam' it was natural that the needs of the population of these countries to translate and interpret to understand and know this creed coming to them ' And particularly that part of the previous religions such as Christians and alzradsht and AL burhma and other sects in Islam do] not mind fused heart. On the opposite end was affected by some Muslim scholars religious thinking patterns that prevailed in those countries and hook it up to the emergence of conflicts] and ideologies try to give reality to their Islamic ro6esi and so was the new religion to defend himself against these rogue currents based oh reason and religious text the need for Muslims to: (earn logic and argumentation to counter their opponents ideologues and intellectual and in the midst of this conflict and ideological controversy formed the first nucleus of metrology. Since the measurement between the fundamentalists and the speakers only his intellectual tool link between parent and to be pronounced or lining temper several meanings. Since the measurement is central to thinking graphic when thinkers of Islam and science graphic about jurisprudence and rhetoric and eloquence lore indicative of the adopted measurement approach' did not accept the fundamentalists speakers region alarsto' but they have put this logic logic' each approach has been used to walk in their research and one of the most important characteristics of this approach is that it is devoid of metaphysics' investigation and became their own approach to the measurement when the fundamentalists' or infer the absent witness when speakers ' And is a partial transmission sights to provision partially absent in similar and similar to this called the measure of representation and to adopt it also for the illness in witness and include absent' either when the fundamentalists is the transmission provision similar to section of them justifies the governance transition and is based on the speakers of the witness any world¬view into the world of the unseen' while moving the fundamentalists of the original "text" to the, natural science section' and the difference between them is that what speakers world certificate, considered fundamentalist branches And what Me fundamentalists already considered when speakers by rote' and trends on authentic measurement: a measurement that considers permissible within the provisions of the continued operation of Sharia Islamic thinkers used this philosophy to\ protest' for their religious beliefs' while the other alangah had denied the legality of the measure, and they are Shiites and the virtual system.
|
| 653 |
|
|
|a الفكر الإسلامي
|a أصول الفقه
|a القياس
|a علم الكلام
|
| 773 |
|
|
|4 العلوم الإنسانية ، متعددة التخصصات
|6 Humanities, Multidisciplinary
|c 003
|l 005
|m ع5
|o 1749
|s مجلة المنتدى الجامعي للدراسات الإنسانية والتطبيقية
|t University Forum Magazine
|v 000
|
| 856 |
|
|
|u 1749-000-005-003.pdf
|
| 930 |
|
|
|d y
|p y
|
| 995 |
|
|
|a HumanIndex
|
| 999 |
|
|
|c 822254
|d 822254
|
