| LEADER |
03045nam a22002057a 4500 |
| 001 |
1583804 |
| 041 |
|
|
|a ara
|
| 044 |
|
|
|b مصر
|
| 100 |
|
|
|a العطروز، عاصم زاهي مفلح
|g Al-Atrouz, Assem Zahi Mofleh
|e مؤلف
|9 442624
|
| 245 |
|
|
|a الإعجاز اللغوي والبياني في لغة القرآن الكريم في ضوء نماذج من حروف المعاني
|
| 260 |
|
|
|b جامعة القاهرة - كلية دار العلوم
|c 2017
|g مارس
|m 1438
|
| 300 |
|
|
|a 351 - 384
|
| 336 |
|
|
|a بحوث ومقالات
|b Article
|
| 520 |
|
|
|e هدف البحث إلى التعرف على الإعجاز اللغوي والبياني في لغة القرآن الكريم في ضوء نماذج من حروف المعاني. اشتمل البحث على تمهيد، ومبحثين أساسيين. التمهيد تضمن دراسة لا النافية للجنس. ثم انتقل في المبحث الأول إلى التعرف على قبسات من بدائع لغة التنزيل. أما المبحث الثانى خصص لمعرفة شاهدين، كثرت فيهما أقوال النحاة وتعددت، متفقة حينا أو متباينة، لديهم تخريجاتهم وتوجيهاتهم، فأما الشاهد الأول فقوله تعالي: ، وأما الشاهد الثاني فقول رسول الله (ص) : ( إن من أشد الناس عذاباً يوم القيامة المصورون). واختتم البحث بالإشارة إلى إن هذه القراءة قد جاءت موافقة لنطق هذه القبائل التي تنطق المثني بالألف مطلقاً، كما أن أولاها وأوجهها في الحديث الشريف هو ما ذكر سابقاً؛ من أن (إن) فيه حرف جواب بمعنى (نعم). كما أن الرسول (ص) نطقه على هذا النحو منزلاً إياه منزلة النعت المقطوع للذم؛ حيث يكون خبرا ًلمبتدأ محذوف وجوبا ً؛ من باب أن الاسم المخالف يكون ألفت للانتباه وأجلب للاهتمام؛ ولذلك أوجب الجمهور جعل النعت خبراً لمبتدأ محذوف وجوباً، إذا خلص للمدح أو الذم أو الترحم. وعليه فإن الرسول (ص) نطقه بالرفع على ما ذكرت من هيئة النعت المقطوع؛ إمعاناً في التحذير. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2018
|
| 653 |
|
|
|a اللغة العربية
|a القرآن الكريم
|a معاني القرآن
|a البلاغة العربية
|a التفاسير اللغوية
|
| 773 |
|
|
|4 الدراسات الإسلامية
|4 اللغة واللغويات
|6 Islamic Studies
|6 Language & Linguistics
|c 007
|f Maǧallaẗ Kuliyyaẗ Dār al-’ulūm
|l 101
|m ع101
|o 0675
|s مجلة كلية دار العلوم
|t Journal of Faculty of Dar Al Uloom University of Cairo
|v 000
|x 1110-581X
|
| 856 |
|
|
|u 0675-000-101-007.pdf
|
| 930 |
|
|
|d y
|p y
|q n
|
| 995 |
|
|
|a AraBase
|
| 999 |
|
|
|c 825684
|d 825684
|
