| LEADER |
04502nam a22002657a 4500 |
| 001 |
1592739 |
| 024 |
|
|
|3 10.36317/0826-009-030-013
|
| 041 |
|
|
|a ara
|
| 044 |
|
|
|b العراق
|
| 100 |
|
|
|9 298743
|a كشكول، هناء عباس عليوي
|e مؤلف
|
| 245 |
|
|
|a الوشم في الشعر الجاهلي :
|b دراسة في ضوء الواقع الإجتماعي
|
| 246 |
|
|
|a Tattoo in the pre Islamic poetry :
|b A study in the light of the social reality
|
| 260 |
|
|
|b جامعة الكوفة - كلية الآداب
|c 2017
|g كانون الثاني
|m 1438
|
| 300 |
|
|
|a 367 - 388
|
| 336 |
|
|
|a بحوث ومقالات
|b Article
|
| 520 |
|
|
|f The research study of the origins of the tattoo in its historical depth revealed the emergence of this phenomenon in the totem religions, where it was thought that the coming out of blood during the engraving process makes the totem image blend a spiritual and material mix with its totem, so it and the marked totem become common in the same characteristics. \nTattoos are used for the purpose of adornment or to treat certain tumors and pains, and are related to magic. Tattoo marks help to identify the person and his affiliation to a particular sect or tribe. A tattoo is a specific shape engraved on a part of the human body's epidermis with the needle prick and a certain color pigment applied to it to interact with the spore blood from the prick of the needle leaving a constant and unchangeable effect on the skin, and an engraved tattoo is part of the tattoo process and not the tattoo itself. \nThe pre-Islamic poets emphasized the tattoos on the body parts, including the hand, palm, wrist and arm. They avoided mentioning it on other parts of the body such as chest, cheek, abdomen, navel, thigh, and leg. It seems that the concentration of poets on the aforementioned parts of the human body, is due to the phenomenon that is exposed to the eyes of the viewers, but parts that are not mentioned in their poems are hidden and invisible to the eyes of the viewers; because they are covered with clothes; therefore they avoided mentioning it in their poems. \nThis abstract translated by Dar AlMandumah Inc 2018.
|
| 520 |
|
|
|a -\tكشفت الدراسة البحثية في أصول نشأة الوشم في عمقها التأريخي النقاب عن ظهور هذه الظاهرة في الديانات الطوطمية، فكان يعتقد أن خروج الدم في أثناء عملية النقش يجعل صورة الطوطم تمتزج امتزاجاً روحا وماديا بطوطمه، فيكون هو والطوطم الموسوم به مشتركين بصفات واحدة. \n-\tويستعمل الوشم لأغراض الزينة أو لمعالجة بعض الأورام والآلام، وله علاقة بأفكار السحر، وتساعد علامات الوشم على تعريف الشخص وانتسابه إلى طائفة معينة أو قبيلة بعينها. \n-والوشم هو رسم شكل معين ينقش على جزء من أديم جسم الإنسان بوخزة الإبرة وذر عليه صبغة لون معين، لتتفاعل مع الدم المنبجس من وخز الإبرة تاركا أثرا ثابتاً لا يتغير على الجلد، والوشم المنقوش هو جزء من عملية الوشم وليس الوشم نفسه. \n-وقد أكد شعراء ما قبل الإسلام على الوشم في أجزاء الجسم ومنها اليد والكف والرسغ والمعصم والذراع، وعزفوا عن ذكره في باقي أجزاء الجسم مثل الصدر والنحر والبطن والسرة والفخذ والساق والحجل والقدم، ويدو أن تركيز الشعراء على الأجزاء المذكورة آنفا من جسم الإنسان، يعود إلى أنها ظاهرة مكشوفة لعيون الناظرين، اما الأجزاء التي لم يذكروها في أشعارهم فهي مخفية غير ظاهرة لعيون الناظرين؛ لأنها مغطاة بالملابس؛ ولهذا عزف الشعراء عن ذكرها. \n
|
| 653 |
|
|
|a الوشم في الشعر العربي
|
| 653 |
|
|
|a الديانات الطوطمية
|
| 653 |
|
|
|a الشعر الجاهلي
|
| 773 |
|
|
|4 الادب
|c 013
|f Ādāb al-kūfaẗ
|l 030
|m مج9, ع30
|o 0826
|s آداب الكوفة
|t Literature of Kufa
|v 009
|x 1994-8999
|
| 856 |
|
|
|u 0826-009-030-013.pdf
|
| 930 |
|
|
|d y
|p y
|
| 995 |
|
|
|a AraBase
|
| 999 |
|
|
|c 836719
|d 836719
|
