فينومينولوجية المعيش: قراءة في فنتازيا الوعدة
| المصدر: | مجلة منيرفا |
|---|---|
| الناشر: | جامعة أبوبكر بلقايد تلمسان - مخبر انثروبولوجيا الأديان ومقارنتها |
| المؤلف الرئيسي: | بخضرة، مونيس (مؤلف) |
| المجلد/العدد: | مج1, ع1 |
| محكمة: | نعم |
| الدولة: |
الجزائر |
| التاريخ الميلادي: |
2015
|
| الصفحات: | 10 - 26 |
| ISSN: |
2437-0703 |
| رقم MD: | 838235 |
| نوع المحتوى: | بحوث ومقالات |
| اللغة: | العربية |
| قواعد المعلومات: | IslamicInfo, HumanIndex |
| مواضيع: | |
| رابط المحتوى: |
الناشر لهذه المادة لم يسمح بإتاحتها. |
| LEADER | 03541nam a22002177a 4500 | ||
|---|---|---|---|
| 001 | 1594325 | ||
| 041 | |a ara | ||
| 044 | |b الجزائر | ||
| 100 | |a بخضرة، مونيس |g Bakhadra, Mounis |e مؤلف |9 187133 | ||
| 245 | |a فينومينولوجية المعيش: |b قراءة في فنتازيا الوعدة | ||
| 260 | |b جامعة أبوبكر بلقايد تلمسان - مخبر انثروبولوجيا الأديان ومقارنتها |c 2015 | ||
| 300 | |a 10 - 26 | ||
| 336 | |a بحوث ومقالات |b Article | ||
| 520 | |e سعت الدراسة إلى التعرف على "فينومينولوجية المعيش قراءة في فنتازيا الوعدة". وتناولت الدراسة عدد من النقاط منها: النقطة الأولى "أن التفكير الفلسفي المنظم والهادف، يبقي من اختصاص الفيلسوف دون غيره من الناس، تفكير يدفع صاحبه إلى أن يبقي مجاوراً على الدوام للموجودات التي تملأ فضاءه بما أنها تلهمه، مما يؤكد أن التفكير الفلسفي الجاد لا يكون ممكناً إلا في ظل وجود علاقة حميمية وخاصة تربط الفيلسوف بالموضوع بغض النظر عن طبيعته. وأوضحت النقطة الثانية "إن عجز الأفكار الفلسفة عن ملامسة التجربة تبقي التحدي الأعظم لتطور الوعي الفلسفي ورهانه الحقيقي، وفي الكثير من الأحيان، يجد أن الأفكار قد أنست العالم المعيش، وهي في الغالب أفكار تفتقر لما هو ملموس الذي يخضع لحدود المكان والزمان. ونوهت النقطة الثالثة عن أن الفيونيمونولوجية لم تظهر في الساحة الفلسفية المعاصرة إلا بوصفها فلسفة في الخبرة، تهدف إلى صياغة الخبرات الإدراكية والتخيلية والشعورية. وأكدت النقطة الرابعة على أن الوعدة الشعبية كظاهرة اجتماعية لها بنيتها الخاصة في تفعيل حراكها، وهي في مجملها عبارة عن جملة قيم متوارثة عن الأجداد لا يمكن أبداً المساس بها، تحمل عدت دلالات اجتماعية وفنية وتاريخية وفلسفية. واختتمت الدراسة بالتأكيد على إن الملاحظ في أحداث الوعدة الشعبية في المجتمع، هو أنها شبيهة إلى حد كبير بأحداث الأعياد الدينية والاحتفالات الشعبية في بلاد اليونان ما قبل الميلاد التي كانت تجري في السهول والتلال، مما يؤكد أن الوعدة كمظهر للثقافة الاجتماعية في شمال إفريقيا هي امتداد للثقافة المتوسطية، نظراً لحملها للكثير من سماتها الرئيسة. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2018 | ||
| 653 | |a الفلسفة الحديثة |a الفلسفة الغربية | ||
| 773 | |4 الفلسفة |4 العقيدة الإسلامية |6 Philosophy |6 Islamic Creed |c 002 |f Manīrfā |l 001 |m مج1, ع1 |o 1736 |s مجلة منيرفا |t Manirva Magazine |v 001 |x 2437-0703 | ||
| 856 | |u 1736-001-001-002.pdf | ||
| 930 | |d n |p y |q n | ||
| 995 | |a IslamicInfo | ||
| 995 | |a HumanIndex | ||
| 999 | |c 838235 |d 838235 | ||
عناصر مشابهة
-
في ما وراء التفاحة: تراجيديا سقوط الإنسان وصعوده
بواسطة: بخضرة، مونيس منشور: (2015) -
بؤس الحرية: قراءة في كينونة العبد عند هيجل
بواسطة: بخضرة، مونيس منشور: (2015) -
الريبية العلمية الملطفة : قراءة في عودة ديفيد هيوم المتأخرة
بواسطة: بخضرة، مونيس منشور: (2016) -
حوار في الأسئلة الجامعة والفارقة: مناظرة أحمد عبدالحليم عطية لهيجل
بواسطة: بخضرة، مونيس منشور: (2021) -
من ضحايا الحياة والشرف: كان الآخر
بواسطة: بخضرة، مونيس منشور: (2015)
