ارسل ملاحظاتك

ارسل ملاحظاتك لنا







الرئيسية > التناص فى القرآن الكريم:...>الوصف

التناص فى القرآن الكريم: دراسة تطبيقية على السور المدنية

المصدر: مجلة القادسية في الآداب والعلوم التربوية
الناشر: جامعة القادسية - كلية التربية
المؤلف الرئيسي: كنداوي، سعاد كريدي (مؤلف)
مؤلفين آخرين: حمادى، على حسين (م. مشارك)
المجلد/العدد: مج17, ع2
محكمة: نعم
الدولة: العراق
التاريخ الميلادي: 2016
الصفحات: 1 - 32
ISSN: 1992-1144
رقم MD: 876919
نوع المحتوى: بحوث ومقالات
اللغة: العربية
قواعد المعلومات: EduSearch, AraBase
مواضيع:
التناص | التناص الداخلى | التناص الخارجى | السور المدنية | القرآن الكريم
رابط المحتوى:

الناشر لهذه المادة لم يسمح بإتاحتها.
صورة الغلاف QR قانون
حفظ في:
المستخلص: التناص هو المعيار الرابع من المعايير النصيّة التي وضعها (روبرت دي بوجراند) للحكم على نص ما بـ(النصيّة)، وقد عرفه علماء العرب القدماء تحت مسمّيات عدّة، منها: التضمين، والاقتباس، والسرقات الأدبية. وقد قسّم علماء النص المحدثون التناص على قسمين: التناص الداخليّ، والتناص الخارجيّ. فالداخليّ هو تكرار مفردة، أو عبارة، أو جملة، أو أكثر من جملة في النص الواحد. أمّا الخارجيّ، فيظهر في استعمال مفردات، أو عبارات، وجمل قد استعملت في نصوص سابقة، قد تكون للمؤلف نفسه، أو لغيره، وقد وظّف المؤلف هذه المفردات، والعبارات في نصه؛ لكونها تعطي دلالة أكبر مما لو استعمل غيرها. ويظهر التناص الداخلي في النص القرآني الكريم في العلاقات الدلالية بين جمل، وآيات النص، فيكون دور التناص في إظهار العلاقة الدلالية بين الجمل، والآيات المكررة. أما الناص في أكثر من آية، فيظهر في القصص القرآنية المذكورة، ولعل من أهمها: قصة آدم عليه السلام، وقصة إبراهيم عليه السلام، وقصة موسى عليه السلام. ففي قصة آدم، يذكر أحداثاً، لا يذكرها في غيرها من السور، من ذلك تبليغ الملائكة باختيار الخليفة في الأرض، واعتراضهم على ذلك، وتعليم آدم الأسماء، كل ذلك مما لم يذكر في غير البقرة. وكذلك امتناع إبليس عن السجود لآدم، لم يذكر المعلومات المتعلقة بامتناعه في موضع واحد، ففي بعض المواضع ذكر رفضه، واستكباره، وفي موضع آخر يذكر أنه من الجن، وفي ثالثة يذكر ما علل به إبليس لنفسه حين رفض السجود. ولعل مجموع القصص القرآني لهذه الحادثة هو ما يعطي صورة كاملة للموضوع. أمّا التناص الخارجيّ، فيظهر في استعمال القرآن الكريم كثيراً من مفردات اللغات الأخرى، وأكثرها ما كان ذلك في أسماء الأنبياء، فضلاً عن ذلك، فقد استعملت مفردات من الحياة العامة، مثل أماكن العبادة، والعملات النقدية، وغيرها. أما على مستوى العبارة، فقد وجد البحث تناصّاً مع بعض الكتب السماوية السابقة، ولعل من أهم العبارات التي تناصَّبها عبارة (لا إله إلا الله)، و(لا إله إلا هو)، و(الرحمن الرحيم). أمّا التناص في أكثر من عبارة، فكان في القصص، والأحداث السابقة، وخاصّة قصص الأنبياء. ولعلّ سبب التناص هو أن النص القرآني أراد أن يصحح ما ورد في كتب العهد القديم فيما يخص هذه القصص، ويخلصها مما فيها من تحريف، وزيف.

An applied study on the Madaniyah Surahs is intertextuality is the fourth standard of textuality standards. Arabs knew it under a number of names, such as: inclusion, quotation and literary theft (plagiarism). Modern text linguists categorized intertextuality into two types: internal (syntagmatic) and external (paradigmatic). The internal type can be realized through a repetition of a word, a phrase, a sentence, or more than one sentence in the text. The external type, on the other hand, is realized through the use of words, phrases or sentences which were used in previous texts, but the text-producer employs such words, phrases and sentences in his text because they carry more semantic value than other alternatives. Internal intertextality can be cleary seen in the Quranic text through the semantic relations holding between the sentences and ayahs of the text, where intertextuality plays the role of highlighting the semantic relations holding between reoccurring sentences and ayahs especially in the generalization - exclusion relationship, the general – special relationship and the abrogater - abrogated relationship and others. As for intertextuality between more than ayah, it can be cleary seen in the repeated tales and the most important of these tales is the tales of Adam (pbwh), Ibraham (pbwh), Mosus (pbwh). In the tale of Adam, for example, certain events are recounted that are not mentioned in other surahs, they include Allah s informing Angels of his selection of khalifah (deputy) to populate the earth and their objection and his teaching of names to Adam which is not mentioned in any other place than Al – Baqarah (the cow) surah. Furthermore the devil s refusal to bow down to Adam is not mentioned along with the information that point out the reasons behind his refusal in one place only, for in one place, his refusal and pride is mentioned, in anther that he is a jinn (demon) and in a third place the justification given by him that he is created from fire while Adam is created from mud, is mentioned. All these scattered information about this incidence may, therefore give a fuller vision of this topic. The external intertexuality, on the other hand, is obvious in the Quranic use of many words borrowed from other languages, especially the names of prophets and messengers and words that denote daily life refents, such as : worship places and coins etc. On the phrase level, the researcher found intertextuality with some previous holly books. This sort of intertextuality includes phrases such as 'no god but Allah', 'no god but he', and 'the merciful the compassionate'. As for intertextuality in more than one phrase, is found in the tales and events of the past particularly in the tales of prophets. The reason behind this type of intertextuality could be that the Quranic text is intended to correct the versions of these tales as were recounted in the old testament and to rid them from the lies and distortions involved in these versions.
ISSN: 1992-1144

عناصر مشابهة


© 2024 المنظومة. جميع الحقوق محفوظة.