| المستخلص: |
تسعى هذه الدراسة إلى الكشف عن الأنساق الثقافية الظاهرة والمضمرة في القصيدة الإنشادية الأندلسية، والوقوف على مدى اتفاقها أو اختلافها مع نظيرتها المشرقية كما استقرت في الوعي الجمعي العربي منذ العصر الجاهلي، لا سيما أن الأدب الأندلسي يشكل بيئة مهجرية ابتعد فيها العرب مكاناً وزماناً عن الوطن الأم في المشرق، وذلك من خلال الوقوف على القصائد التي نظمها الشاعر ابن فركون في عيدي الفطر والأضحى بين عامي 814-820ه في حضرة يوسف الثالث سلطان غرناطة. وقد كرست عيديات ابن فركون ثلاثة أنساق ظاهرة، هي: البطولة، والكرم، وعراقة النسب، وكان الشاعر ناقلاً أميناً للمكونات المتعارف عليها في القصيدة الإنشادية المشرقية، وقام بدوره المرسوم له بدقة في المحافظة على نسقية الخطاب المدحي داخل خطابه الشعري. أما أبرز ما كشفت عنه الأنساق المضمرة فحقيقة أن العربي المسلم إن امتلك شرعية دينية وتوفر له الظرف السياسي المناسب، فسينتهز اللحظة التاريخية المتاحة ليهيمن على المشهد ويقود الأمة، ولن يقبل أن يكون (جزءاً من) أو (ممتزجاً في)، ومهما قيل عن انفتاحه على الآخر هناك فإنه كان انفتاح من يعطي أكثر ممن يأخذ، وما أخذ هضم وأعيد تدويره ليناسب شخصية العربي، الحامل الأول للواء الإسلام، وقائد الفتوحات الإسلامية الذي وصل إلى حيث لم يصل أحد قبله في تأسيس دولة على امتداد كل هذه الرقعة الجغرافية شرقاً وغرباً.
This study seeks to uncover explicit and implicit cultural patterns in the Andalusian Nasheed poetry and highlight its conformity or nonconformity with the Nasheed poetry in general as it was known by the collective Arab sense since the Pre-Islamic era. Andalusian literature emerged when Arabs were away from their motherland in time and place. The study will look into poems by Ibn Forckon written during Eid al-Fitr and Eid al-Adha feasts between 814 and 820 Hijri, during the rule of the Sultan of Granada, Yousef III. Heroism, generosity and nobility are three explicit patterns in Ibn Forckon’s Eid-related poetry. The poet dealt with these patterns in a fixed fashion without trying to introduce anything new to the oriental Nasheed poetry and strived to maintain its context and originality. The implicit patterns Ibn Forckon embodied in his poetry revealed that the Arab Muslim individual had religious legitimacy enabling him to employ the appropriate political conditions to lead the nation and not to accept being "part of" or "integrated in" anything. Needless to say, the Arab Muslim’s openness gave more than it took and whatever it took was recycled in a manner that fits the Muslim character who established a vast country stretching east and west.
|
