| LEADER |
04791nam a22002537a 4500 |
| 001 |
1671305 |
| 024 |
|
|
|3 10.21608/SIAQAT.2016.200808
|
| 041 |
|
|
|a ara
|
| 044 |
|
|
|b مصر
|
| 100 |
|
|
|a خلوات، حليمة
|g Khelouat, Halima
|e مؤلف
|9 435345
|
| 245 |
|
|
|a قراءة في الخطاب العقلاني في الفكر العربي الإسلامي
|
| 246 |
|
|
|a Reading in Public Discourse in Arab Islamic Thought
|
| 260 |
|
|
|b Natural Sciences Publishing
|c 2017
|g أغسطس
|
| 300 |
|
|
|a 137 - 147
|
| 336 |
|
|
|a بحوث ومقالات
|b Article
|
| 520 |
|
|
|a في هذه الورقة العلمية سنبدأ حديثنا عن الخطاب العربي المعاصر من الزاوية التي انطلقت منها اهتماماته النهضوية، وهي زاوية النقد أو التفكير النقدي، بحيث شرعت هذه التجارب في قراءة التراث سواء من خلال الإيمان بالاتصال أو الانفصال أي النقد، لأنها رفضت ما آل إليه الواقع أو الحضارة الإسلامية من تخلف وركود. فانتقدت كل من كانت تراه معنيا أو سببا لهذا الركود بما فيها التراث، وهي الآلية التي كانت تزعم أنها استلهمتها من المعتزلة أو من الدراسات الغربية، ولكن أي فكر نقدي هذا الذي لم يستطع حتى الوقوف أمام السلطة السياسية، من خلال تعرية كل ما هو خفي، بل وحتى مساءلة التراث وهي المساءلة التي كانت في الغالب محتشمة ويغلب عليها الطابع الإيديولوجي؟ حتى وإن كان هناك نقد فعال وحيوي فقد كان من وراء البحار، أي خارج أرض المعركة معتبرا أن الديار هي ديار الجهل والجبر والقيد على مختلف أنواعه، ولكن هل هذا التبرير كاف للمثقف بأن يشخص الحالة من برجه العالي أو من حصون قلعة المستعمر؟ كما سنشرع في هذه الورقة العلمية إلى تحديد النقاط التي أخفق فيها هذا الخطاب، والمتمثلة أساسا في الدعوة إلى التجديد من خلال التعويل على إعادة قراءة الخطاب الديني في المقدمة، والذي تراه هو المسئول الأول عن تراجع الأمة الإسلامية؛ وإهمال العديد من الأنماط الثقافية.
|
| 520 |
|
|
|b In this paper, we will begin our conversation about the contemporary Arab discourse from the angle from which it started its Renaissance concerns. This is the angle of criticism or critical thinking, so that these experiments began to read the heritage either through faith in communication or separation, Or the Islamic civilization of backwardness and stagnation, it criticized everyone who saw it concerned or the cause of this recession, including heritage, the mechanism that was claimed to be inspired by the Mu’tazilah or Western studies, but any critical thought that he could not even stand before the political authority, from During the stripping of all that is hidden, and even behold Z accountability heritage and is accountability, which was mostly decent and predominantly ideological? Even if there is effective and vital criticism has been from the outside, which is outside the battlefield, considering that the homes are homes of ignorance and algebra and restriction of all kinds, but is this justification enough for the educated to diagnose the situation of the high tower or the fortresses of the fortress of the colonizers In this paper, we will begin to identify the points in which this discourse failed, namely to call for renewal by relying on the rereading of the religious discourse in the foreground; which it considers to be primarily responsible for the decline of the Muslim Ummah; and the neglect of many cultural patterns.
|
| 653 |
|
|
|a الفكر الإسلامي
|a علم الكلام
|a المتعزلة
|a الحداثة
|a نظرية المعرفة
|
| 692 |
|
|
|a التراث
|a الحداثة
|a المعتزلة
|a النقد
|a العقل
|a الدين
|b Heritage
|b Modernity
|b The Mu'tazila
|b Criticism
|b Mind
|b Religino
|
| 773 |
|
|
|4 اللغة واللغويات
|4 الأدب
|6 Language & Linguistics
|6 Literature
|c 009
|f Sīāqāt al-lūġah wa al-dīrasāẗ al-baīnīah
|l 006
|m ع6
|o 1904
|s سياقات اللغة والدراسات البينية
|t Language contexts and inter - Studies
|v 000
|x 2537-0553
|
| 856 |
|
|
|n https://siaqat.journals.ekb.eg/article_200808.html
|u 1904-000-006-009.pdf
|
| 930 |
|
|
|d y
|p y
|q n
|
| 995 |
|
|
|a AraBase
|
| 999 |
|
|
|c 923767
|d 923767
|
