| LEADER |
05067nam a22002657a 4500 |
| 001 |
1679218 |
| 024 |
|
|
|3 10.31973/aj.v1i126.66
|
| 041 |
|
|
|a ara
|
| 044 |
|
|
|b العراق
|
| 100 |
|
|
|a الحيدري، إحسان علي عبدالأمير
|g Al-Haidari, Ehsan Ali Abdul-Ameer
|e مؤلف
|9 344275
|
| 242 |
|
|
|a The Truth of Revelation, Prophecy and Miracles in the Philosophy of Religion
|
| 245 |
|
|
|a حقيقة الوحي والنبوة والمعجزات في فلسفة الدين
|
| 260 |
|
|
|b جامعة بغداد - كلية الآداب
|c 2018
|g أيلول
|m 1439
|
| 300 |
|
|
|a 326 - 337
|
| 336 |
|
|
|a بحوث ومقالات
|b Article
|
| 520 |
|
|
|b In this research, we have attempted to shed light on one of the main topics dealt with by the philosophy of religion, revelation, prophecy and miracles. I will focus on this research on the most important aspects of the study of contemporary Arab writers: Adib Saab, Sawdust. The central question we will ask is: Is revelation possible? Is prophecy translated and miracles? What is the validity of revelation and prophethood miracles? Are miracles only for prophets? Or else? We find that the writer is difficult to prove the issue of revelation through the statement of the quality of the divine discourse directed to humans from the tongue of God, and on the issue of miracles in the opinion of Adib Saab that miracles (wonders) is only the natural law itself. Al-Khasht agrees with the view that revelation and prophecy can be obtained. There is no logical impossibility in addressing God to His creatures, and if the quality of the speech directed by God differed to His creatures, either in the matter of miracles he goes on to say that miracles are not a creation of natural law, Which is familiar with nature, and while we find Nashar goes to support the issue of revelation, but warns of the need to distinguish between revelation in monotheistic religions and visions of the ruling. As for the issue of miracles, the narration is either a reason to prove the prophecy of a prophet or to prove a wisdom. Miracles are nothing but God's act in nature, and if we do not understand it now we may understand it tomorrow.
|
| 520 |
|
|
|a حاولنا في هذا البحث تسليط الضوء على أحد الموضوعات الرئيسة التي تعالجها فلسفة الدين، وهي الوحي، والنبوة، والمعجزات، وسأركز في هذا البحث على أبرز من عني بدراسة هذا الموضوع من الكتاب العرب المعاصرين، وهم كل من: أديب صعب، محمد عثمان الخشت، مصطفى النشار. والسؤال المحوري الذي سنطرحه في البحث هو: هل أن الوحي أمر ممكن؟ وهل أن النبوة متربطة ارتباطاً ضرورياً بالوحي؟ وما المعجزات؟ وما علاقة الوحي والنبوة بالمعجزات؟ وهل أن المعجزات أمر مقتصر على الأنبياء فقط؟ أم غير ذلك؟ نجد إن أديب صعب يثبت مسألة الوحي عن طريق بيان نوعية الخطاب الإلهي الموجه للبشر عن لسان الله، وفيما يخص مسألة المعجزات في رأي أديب صعب أن المعجزات (العجائب) ما هي إلا القانون الطبيعي ذاته. ونجد الخشت يوافق على الرأي القائل إن الوحي والنبوة أمر ممكن الحصول، فلا توجد استحالة منطقية في مخاطبة الله لمخلوقاته، وإن اختلفت نوعية الخطاب الموجه من الله لمخلوقاته، إما بالنسبة لمسألة المعجزات فيذهب الخشت إلى القول بأن المعجزات ليست خلقاً للقانون الطبيعي، وإنما هي خرق للعادات المألوفة في التعامل مع الطبيعة، وفي حين نجد النشار يذهب إلى تأييد مسألة الوحي ولكن ينبه إلى ضرورة التمييز بين الوحي في الأديان التوحيدية وبين الرؤي التي يلقيها الحكما. إما بالنسبة لمسألة المعجزات فيجد النشار إما أن تكون سبباً لأثبات نبوة نبي ما، أو إثبات حكمة ما، فالمعجزات ما هي إلا فعل الله في الطبيعة وأن لم نفهمه الآن لربما نفهمه غداً، ولهذا يري النشار بأن لا ضرورة منطقية من ارتباط الوحي بالنبوة وارتباط الأخيران بالمعجزات.
|
| 653 |
|
|
|a النبوة
|a المعجزات
|a الوحي
|a فلسفة الدين
|
| 700 |
|
|
|9 500433
|a عدنان، لينه مثنى
|e م. مشارك
|
| 773 |
|
|
|4 الادب
|6 Literature
|c 016
|e Al-Adab Journal
|f Al-ādāb
|l 126
|m ع126
|o 0739
|s مجلة الآداب
|v 000
|x 1994-473X
|
| 856 |
|
|
|u 0739-000-126-016.pdf
|
| 930 |
|
|
|d y
|p y
|q n
|
| 995 |
|
|
|a AraBase
|
| 995 |
|
|
|a HumanIndex
|
| 999 |
|
|
|c 932442
|d 932442
|
