| LEADER |
02687nam a22002057a 4500 |
| 001 |
2121114 |
| 041 |
|
|
|a ara
|
| 044 |
|
|
|b مصر
|
| 100 |
|
|
|9 332682
|a وهبة، مراد
|e مؤلف
|
| 245 |
|
|
|a محنة فرح أنطون في ابن رشد
|
| 260 |
|
|
|b كرسي اليونسكو للفلسفة فرع جامعة الزقازيق
|c 2023
|
| 300 |
|
|
|a 21 - 28
|
| 336 |
|
|
|a بحوث ومقالات
|b Article
|
| 520 |
|
|
|e عرضت الورقة محنة فرح أنطون في ابن رشد. وأوضحت إصدار فرح أنطون مجلة يطلق عليها الجامعة وتدعو للعلمانية، وأصدر رشيد رضا مجلة المنار تدعو إلى الأصولية، ودار خلاف بين المجلتين حول ابن رشد من جهة وبين المسيحية والإسلام من جهة آخرى، فصورة ابن رشد في العالم العربي الإسلامي أو خارجه محكومة بما آتاه رينان، الذي يقال عنه إنه أول من أدخل المنهج التاريخي النقدي والمنهج الوصفي في الدراسات الاستشراقية الأمر الذي كان من شأنه عدم وقوعه في الدوجماطيقية، وكان الفضل يعود لتأثره بالمدرسة البروتستانتية، في الدراسات الإنجيلية. وأكدت أن العام الذي رحل فيه ابن رشد هو تحول سلبي في الفكر الإسلامي، وكان رأي ابن رشد مختلف مع رأي أنطون، وهو أن الفيلسوف يخضع الدين للعقل بفضل ما لدى العقل من قدرة على التأول من أجل الكشف عن المعنى الباطن للنص الديني والذي يتفق مع مقتضيات العقل، وعرف ابن رشد التأويل بأنه إخراج دلالة اللفظ من دلالته الحقيقية، إلى المجازية. واختتمت الورقة بالتأكيد على الرؤى الاستشراقية التي كتبها الألماني شتيفان فيلد في بحثه المعنون، التنوير الإسلامي ومفارقة ابن رشد وفيه لا يرى أي مبرر للحديث عن مفارقة ابن رشد. كُتب هذا المستخلص من قِبل المنظومة 2023
|
| 653 |
|
|
|a أنطون، فرح، ت. 1922 م.
|a بن رشد، محمد بن أحمد بن محمد، ت. 595 هـ.
|a الفلسفة الإسلامية
|
| 773 |
|
|
|4 الفلسفة
|6 Philosophy
|c 003
|e Aorak Phalsaphia
|l 107
|m ع107
|o 1403
|s أوراق فلسفية
|v 000
|
| 856 |
|
|
|u 1403-000-107-003.pdf
|
| 930 |
|
|
|d y
|p y
|q n
|
| 995 |
|
|
|a HumanIndex
|
| 999 |
|
|
|c 1369420
|d 1369420
|
