| LEADER |
03223nam a22002057a 4500 |
| 001 |
2196081 |
| 041 |
|
|
|a ara
|
| 044 |
|
|
|b السعودية
|
| 100 |
|
|
|9 285056
|a غانم، أسامة
|e مؤلف
|
| 245 |
|
|
|a الحداثة البعدية بين الرأسمالية والأصولية
|
| 260 |
|
|
|b مركز العبيكان للأبحاث والنشر
|c 2024
|g يناير
|
| 300 |
|
|
|a 166 - 169
|
| 336 |
|
|
|a بحوث ومقالات
|b Article
|
| 520 |
|
|
|e هدفت الورقة البحثية إلى التعرف على الحداثة البعدية بين الرأسمالية والأصولية. أشار إلى تحول (ما بعد الحداثة) على مدى العقود المنصرمة إلى إشكالية مستمرة مزمنة دائمة الحضور، وصراع حاد بين الأفكار المختلفة والإيديولوجيات المتناقضة والتيارات السياسية، متطرقة إلى تعريف ليوتار، بأنها إبحارًا بعد التبسيط إلى أقصى الحدود وذلك بوصفها تشكيكًا موجها نحو كافة الادعاءات الكبرى في الحياة، مبينة وصف إيهاب حسن لها، حيث وصفها بأنها حركة متناقضة تأخذ على عاتقها تقويض العقل الغربي، ومشيرة إلى ما جاء به الناقد ليزلي فيدلر الذي طالب بوجوب ردم الفجوة بين الثقافتين البرجوازية والشعبية، موضحة نتيجة هذه الاختلافات والتناقضات في وجهات النظر والطروحات والرؤى؛ انبثقت (الحداثة البعدية 16)، المتصفة بالاستمرارية الدائمة من خلال تجديد نفسها بنفسها، وتطوير ذاتها بلا توقف والعمل على احتواء كل المتغيرات والتحولات الحاصلة في العالم. وأكدت على أن الحداثة البعدية، استمرار للحداثة نفسها باعتبارها مشروعًا لم يكتمل على حد تعبير هابرماس. وأوضحت عدم استطاعة العقل العربي الإسلامي المتشدد في البلاد العربية، استيعاب وهضم، مفهوم الحداثة أو ما بعد الحداثة. وتطرقت إلى بيان سبب عدم تفاعل الحداثة في المجتمع العربي، والذي كان بسبب أنظمة الحكم البوليسية، الكابوسية، أو بسبب الحركات الأصولية والأحزاب الإسلامية المتطرفة. واختتمت الورقة بطرح تساؤل حول اعتبار مشروع الحداثة البعدية جزء من الحداثة التي لم تكتمل. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2024
|
| 653 |
|
|
|a ما بعد الحداثة
|a الحداثة البعدية
|a الثقافة الرأسمالية
|a النظريات النقدية
|
| 773 |
|
|
|4 دراسات ثقافية
|6 Cultural studies
|c 054
|e Fikr Magazine
|l 039
|m ع39
|o 0780
|s مجلة فكر
|v 000
|
| 856 |
|
|
|u 0780-000-039-054.pdf
|
| 930 |
|
|
|d y
|p n
|q n
|
| 995 |
|
|
|a HumanIndex
|
| 999 |
|
|
|c 1450327
|d 1450327
|
