| LEADER |
02884nam a22001937a 4500 |
| 001 |
0036711 |
| 044 |
|
|
|b فلسطين
|
| 100 |
|
|
|9 245448
|a شجراوي، كلارا سروجي
|g Shajrawi, Clara Srouji
|e مؤلف
|
| 245 |
|
|
|a ليلى والذئب هل هي مجرد قصة الأطفال :
|b دراسة مقارنة
|
| 260 |
|
|
|b أكاديمية القاسمي -مجمع القاسمي للغة العربية
|c 2014
|g 1436
|
| 300 |
|
|
|a 101 - 156
|
| 336 |
|
|
|a بحوث ومقالات
|b Article
|
| 520 |
|
|
|e هدفت الدراسة إلى الكشف عن أصول حكاية "ليلي الحمراء "أو "ليلي والذئب"، كما هى معروفة في أدب الأطفال المكتوب باللغة العربية بهدف الإجابة على سؤال هل هذه الحكاية في الأصل للأطفال. وسعت الدراسة إلى تقديم تحليلًا متعمقًا لقصة "ليلى والذئب" للكتابة اللبنانية "إملي نصر الله" على اعتبار أنها الصياغة العربية الحديثة للحكاية، مع العلم أنها لم تكتب كي تكون قصة تكتب أو تروى للأطفال. وأوضحت الدراسة أن قصة الأديبة الفلسطينية "ميسون أسدي" "موعد مع الذئب" (قصة للأطفال) أتت في نهاية المطاف، وكأنها تبين وجهة نظر الذئب مما حيك ضده من قصص. واستعرضت الدراسة عدد من العناصر ومنها، أصول الحكاية الخياليّة الخرافية (fairy tales) في التراث العالمي، وما سبب الاختلاف في الصياغات الأجنبية الأولى للحكاية الشعبية "ليلى والذئب"، وما دلالة اللون الأحمر للقبعة/ للقلنسوة، و"ليلى والذئب" "لإملي نصر الله"، و"موعد مع الذئب" "لميسون أسدي"، ومقارنة بين الصياغات المختلفة للقصة، وإجمال واستنتاج. كما قدمت الدراسة ملحقين وهم، الملحق الأول: أربع صياغات من التراث العالمي لقصة "ليلى والذئب"، والملحق الثاني ملخص وظائف الشخصيات الدرامية (بالاعتماد على الفصل الثالث من كتاب "بروب"). كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2018
|
| 653 |
|
|
|a قصص الأطفال
|a أدب الأطفال
|a النقد الأدبي
|a التحليل الأدبي
|a الادباء الفلسطينيون
|
| 773 |
|
|
|4 اللغة واللغويات
|6 Language & Linguistics
|c 004
|e AL-MAJMA
|f Mağallaẗ al-Mağmaʿ
|l 008
|m ع8
|o 1322
|s مجلة المجمع
|t The Academy Journal
|v 000
|x 2077-3587
|
| 856 |
|
|
|u 1322-000-008-004.pdf
|
| 930 |
|
|
|d y
|p y
|
| 995 |
|
|
|a AraBase
|
| 999 |
|
|
|c 638804
|d 638804
|
