| LEADER |
02638nam a22002417a 4500 |
| 001 |
0141935 |
| 041 |
|
|
|a ara
|
| 044 |
|
|
|b لبنان
|
| 100 |
|
|
|9 401595
|a جيانيس، كونستانتينوس
|e مؤلف
|
| 245 |
|
|
|a الدين والسياسة:
|b مسار النظريات العلمانية والما بعد العلمانية
|
| 246 |
|
|
|a Religion and Politics:
|b Debating Secular and post-secular theories. Konstantinos D.GIANNIS
|
| 260 |
|
|
|b المركز الاسلامي للدراسات الاستراتيجية - مكتب بيروت
|c 2016
|
| 300 |
|
|
|a 94 - 107
|
| 336 |
|
|
|a بحوث ومقالات
|b Article
|
| 520 |
|
|
|a توفر المجتمعات المتعددة ثقافياً أرضية خصبة لمناقشات جديدة عن دور الدين في المحيط العام. يقول الكثير من الدارسين أن التدين في أوروبا تغير بشكل كبير بسبب وجود الكثير من المهاجرين الآسيويين والأفارقة. هذه التغييرات مع الأديان المتعددة التي ظهرت في أوروبا أعادت الدين إلى واجهة النقاش العام. يقول مؤيدو نظرية ما بعد العلمانية أن العلمانية قد وصلت إلى نهايتها، ومع أن التغييرات التي حصلت لا يمكن أن تؤثر في الدول العلمانية أو أوروبا العلمانية يمكنها في الحقيقة أن تتسبب في تغيير أمور الوعي بين المجتمعات الدينية. وكم يقول هابرماس فليست الدولة التي تتغير بل وعي الناس ويضيف قائلاً: «علي المجتمع ما بعد العلماني أن يكيف نفسه مع التواجد المستمر للمجتمعات الدينية في بيئة علمانية». وهكذا فليست الدولة ولا العصر ما يتحول إلى ما بعد علمني بل وعي البشر في المجتمعات المتعددة ثقافياً، وكذلك تعايش مجتمعات دينية غنية ومختلفة في الدول الغربية.
|
| 653 |
|
|
|a العلمانية
|a ما بعد العلمانية
|a الدين
|a السياسة
|a التنوع الثقافى
|a الثقافة الأوروبية
|
| 700 |
|
|
|9 234869
|a زين الدين، علي
|e مترجم
|
| 700 |
|
|
|9 244590
|a شاهين، أ.
|e عارض
|
| 773 |
|
|
|4 الفلسفة
|6 Philosophy
|c 006
|e Al-Istighrab
|l 003
|m س2, ع3
|o 1520
|s مجلة الاستغراب
|v 002
|x 2518-5594
|
| 856 |
|
|
|u 1520-002-003-006.pdf
|
| 930 |
|
|
|d y
|p y
|q y
|
| 995 |
|
|
|a HumanIndex
|
| 999 |
|
|
|c 762057
|d 762057
|
