| LEADER |
03901nam a22002537a 4500 |
| 001 |
1657680 |
| 024 |
|
|
|3 10.36317/0826-010-033-012
|
| 041 |
|
|
|a ara
|
| 044 |
|
|
|b العراق
|
| 100 |
|
|
|a المعلة، جميل حليل نعمة
|g Al-Maaleh, Jamil Halil Nima
|q
|e مؤلف
|9 169267
|
| 245 |
|
|
|a مفهوم الجمال الإلهي والعشق في فلسفة أفلوطين الأخلاقية
|
| 246 |
|
|
|a The Concept of Divine Beauty and Love in Aflotin Moral Philosophy
|
| 260 |
|
|
|b جامعة الكوفة - كلية الآداب
|c 2017
|m 1439
|
| 300 |
|
|
|a 265 - 284
|
| 336 |
|
|
|a بحوث ومقالات
|b Article
|
| 520 |
|
|
|a الجمال في نظرة أفلوطين يتمثل بالوحدة، والصورة الخاصة، فالجمال في الموجودات يكون في ترتيبها وأنتضامها، ذلك الأن الحياة صورة، والصورة جمال، وقد ارتبط الجمال عند أفلوطين بالمبدأ الأول الذي هو الخير، الذي تصدر عنه جميع الموجودات، وجميع الصور المشعة الجميلة، فالله هو هو مصدر الصورة الفنية، ومبدع الجمال، وهو من يفيض بها إلى من أرتقت روحة من الفنانين. ولا يعتمد الجمال عند أفلوطين بشكل علمي على التناسب والتناسق كما ضن أرسطو، بل أن الجمال عنده هو النفس الحية والألوهية غير المنظورة في الأشياء، وهي سيطرة الروح على الجسد والأصوات والإيقاعات. وكذلك رأي أفلوطين أن الخير اسمي درجات الجمال، وهذا الجمال هو الخير، ويجب أن يكون موجودا في الواحد (الأول)، ويصدر مباشرتا إلى العقل، ومن العقل إلى النفس، فالنفس تستمد جمالها من العقل ومن الواحد يستمد العقل جماله، فالصعود إلى الخير هو الغاية القصوى لجميع الناس وهو الوصول إلى أسمي درجات الجمال، فالخير والجمال مرتبطان معا ومتلازمان كما أنهما مرتبطان مع الطقوس الدينية، وبلوغ التطهر هو بلغ الخير والجمال.
|
| 520 |
|
|
|b Aesthetic for Plotinus is represented by unity, special image and assortment; aesthetic in existents lies in their assortment and organizing, because life is an image and the image is an aesthetic. For Plotinus is connected with the first principle which is Goodness, from which all existents are issue, all the bright images are beautiful, Allah is the source of the artistic image and the Creator of aesthetic or beauty, His Almighty pours it to those artists who have an elevated spirit or soul. Aesthetic for Plotinus does not depend practically on symmetry and order as Aristotle had believed, rather it is the living spirit or the incorporeal divinity in objects, and it is the control of soul on body, sounds and rhythm. He also believed that goodness is the ends of aesthetic, it should be exist in the (First), issues directly to the mind, then to the soul. The final aim of every one is to get the highest degree of aesthetic, so goodness and aesthetic connected together, and both of them connected with the religious rituals, hence getting the religious purification is getting goodness and aesthetic.
|
| 653 |
|
|
|a الفلسفة الأفلاطونية
|a القيم الأخلاقية
|a الجمال الإلهى
|
| 700 |
|
|
|9 486459
|a البوكلل، دعاء راهى شاكر
|e م. مشارك
|
| 773 |
|
|
|4 الادب
|c 012
|f Ādāb al-kūfaẗ
|l 033
|m مج10, ع33
|o 0826
|s آداب الكوفة
|t Literature of Kufa
|v 010
|x 1994-8999
|
| 856 |
|
|
|u 0826-010-033-012.pdf
|
| 930 |
|
|
|d y
|p y
|q y
|
| 995 |
|
|
|a AraBase
|
| 999 |
|
|
|c 907973
|d 907973
|
