ارسل ملاحظاتك

ارسل ملاحظاتك لنا







شيئية المعدوم والأعيان الثابتة بين المعتزلة وابن عربي

المصدر: مجلة كلية دار العلوم
الناشر: جامعة القاهرة - كلية دار العلوم
المؤلف الرئيسي: أبو طه، أرزاق فتحي (مؤلف)
المجلد/العدد: ع117
محكمة: نعم
الدولة: مصر
التاريخ الميلادي: 2018
التاريخ الهجري: 1440
الشهر: ديسمبر / ربيع الثاني
الصفحات: 553 - 616
ISSN: 1110-581X
رقم MD: 972307
نوع المحتوى: بحوث ومقالات
اللغة: العربية
قواعد المعلومات: AraBase
مواضيع:
رابط المحتوى:
صورة الغلاف QR قانون

عدد مرات التحميل

66

حفظ في:
LEADER 03795nam a22002057a 4500
001 1715318
041 |a ara 
044 |b مصر 
100 |9 64464  |a أبو طه، أرزاق فتحي  |e مؤلف  |q Abu Taha, Arzaq Fathi 
245 |a شيئية المعدوم والأعيان الثابتة بين المعتزلة وابن عربي 
260 |b جامعة القاهرة - كلية دار العلوم  |c 2018  |g ديسمبر / ربيع الثاني  |m 1440 
300 |a 553 - 616 
336 |a بحوث ومقالات  |b Article 
520 |e هدف البحث إلى التعرف على شيئية المعدوم والأعيان الثابتة بين المعتزلة وابن عربي. واستعرض البحث القائلون بمشيئة المعدوم من المعتزلة، فيقول الجويني أول من أحدث القول منهم الشحام، ثم تبعه البصرة واثبتوا المعدوم شيئاً وذاتاً وعيناً، ووصفوه بخصائص أوصاف الأنفس، وزعموا أنه جوهر في عدمه لنفسه، وأن العرض لون أو طعم أو رائحة أو كون فأثبتوا خصائص الأجناس عدما، كما أثبتوها وجوداً، وناقضوا في أن أوصاف التخير من صفات النفس عندهم. وتناول البحث مصدر قول المعتزلة في القول بشيئية المعدوم، فيقول الشهرستاني أن المعتزلة قد تأثروا في هذا القول بأرسطو، فقد كان المعلم الأول يقول إن كل حادث عن عدم يسبقه إمكان الوجود ضرورة، وإمكان الوجود ليس عدماً محضاً بل هو أمر له صلاحية الوجود والعدم. كما أشار البحث إلى شيئية المعدوم عند المعتزلة؛ فتوسع المعتزلة دائرة الحمل والإثبات لتشمل الوجود العيني والذهني معاً، واستدل المعتزلة بما يدعم موقفهم هذا بعدة آيات تدل على أن لفظ شيء يشمل الموجود وغيره، ومن هذه الآيات قوله تعالى (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير). وعرض البحث الأعيان الثابتة عند ابن عربي، ووحدة الوجود عند ابن عربي، ومعنى الوجود عند ابن عربي، والوجود المطلق عند ابن عربي، والاستدلال على وجود الله عند ابن عربي. وتطرق البحث إلى العلاقة بين الحق والخلق؛ فحينما نستخدم كلمة الحق والخلق لا نعني وجود ذاتين منفصلتين ولا نعني وجود من جهة وموجودات من جهة أخرى لأن عين الموجد هي بعينها عين الموجودات. واختتم البحث بعدد من النتائج ومنها، أن مفهوم الشيء عند المعتزلة يطلق على الموضوع الموجود والغير موجود وبهذا أطلقت لفظ شيء على المعدوم من هذا الاعتبار. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2018 
653 |a الفسفة الإسلامية  |a علم الكلام  |a المعتزلة  |a ابن عربي، محمد بن علي بن محمد، ت. 638 هـ  |a العقيدة الإسلامية 
773 |4 الدراسات الإسلامية  |4 اللغة واللغويات  |6 Islamic Studies  |6 Language & Linguistics  |c 011  |f Maǧallaẗ Kuliyyaẗ Dār al-’ulūm  |l 117  |m ع117  |o 0675  |s مجلة كلية دار العلوم  |t Journal of Faculty of Dar Al Uloom University of Cairo  |v 000  |x 1110-581X 
856 |u 0675-000-117-011.pdf 
930 |d y  |p y  |q n 
995 |a AraBase 
999 |c 972307  |d 972307 

عناصر مشابهة